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导读：继前面三期介绍唐君毅早年感通体验及其对儒家三祭宗教价值的阐发与对天人合一的哲学论证之后，此期，本公众号继续推出唐君毅系列之四——杜维明先生写于1972年的短文《唐君毅的悲愿》。今年恰逢《为中国文化敬告世界人士宣言》发表60周年之际，也是唐君毅逝世40周年之际，推送此文也是对宣言与唐先生适时的纪念。60多年前，唐君毅先生深感中华文化被斫伤与遭摧残的惨状，而发出“花果飘零”的悲叹并终生致力于中华文化“灵根自植”的工作。杜维明先生早年亲炙唐先生，受唐先生启发与感召，毕生致力于仁学“灵根再植”的志业，慧命相续，讲学不辍。在此篇小文中，我们看到青年的杜先生也追星，求唐先生签名，还以“鬼神之为德”的大难题求教于唐先生。儒门最重师弟间愤悱启发、当机指点、当下即是，所谓“直下承担，见诸行事”，后之览者亦必有所感发。 唐君毅的悲愿 一 最近读到香港新亚书院唐君毅教授的两篇文章：《海外中华儿女应为创造21世纪之人的中国而发心、努力》(《天声》双月刊，日本大阪，1971年3月)及《谈中国现代社会政治文化思想的方向与海外中国知识分子对当前时代之态度》(《明报月刊》，香港，1972年6月)，使我想起唐先生九年前在香港《祖国周刊》所发表的《中华民族之花果飘零》一文及七年前为答复十多篇回响文章又为该刊撰写的《花果飘零与灵根再植》一文。这四篇感人肺腑的文字，虽然相隔几达十年，竟好像是一气呵成的宣言。他呼吁海外中华的青年学子共同奋起，形成一种社会文化上回流反哺的运动，以促成大陆中国人民之“人”的觉醒。他说：“此一工作，是海外3000万中华儿女共有的责任。积以10年、20年、30年的努力，必然可以旋乾转坤，而使中国在21世纪，成为人的文化之中国，而世界人士之共同努力，则可使21世纪成为一真正的人的世纪。此世纪中之政治经济将不是19世纪以来之帝国主义，狭义的民族主义，资本主义与共产主义之政治经济，而是为成就人的文化之政治经济，亦即人文主义之政治经济。此当是我们一切生于20世纪的人，为未来世纪应抱的理想，应尽的责任。” 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/SyiwvVnoDTzgCAKCjW1iKA

“对话文明”的形成有赖于“和而不同”的文明间对话的开展。儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是实现平等互惠的文明对话的出发点。儒家思想不仅在“文化中国”地区发挥作用，也是全人类的普世价值，并且可以与西方启蒙价值互相参照、互相补充。当前人类面临的诸多困境，如文明冲突与环境污染，既要求各大文明内部的自我转化，也在呼唤一种新的人文主义来引领行动。儒家伦理是开放的、灵动的，其“仁”（同情、恻隐、良知）的理念可以使文明对话更加有成效。 我们强调“和”不是要求“同”；“和”的必要条件就是“异”。尊重差异、甚至庆幸差异，才真正能够发展有创造性的“和”。因此，“和”的对立面是“同”。我们不要求我们的观点、意见、方向是所有世界上各种文明都能够认同的。我们是以一个开放的心态来进行各种类型的文明对话。儒家传统是地道的“学习型”文明。儒家从曲阜、东亚走向世界，是“学而时习之”的结果，没有学习也就没有儒家。儒家学习的方式是以对话为主，当然有的时候也有辩难、冲突与批判。对话是一种倾听，也是一种参与；是一种知，也是一种行；是一种沟通，也是一种反省；是尊重他人，也是自尊自重；是广结善缘，也是独立自主。那种单向说教式的、居高临下式的弘法，被接受的可能性不大。“一言堂”不符合儒家既多元开放、又善于“自反”的教学理念。因此儒家伦理是开放的、灵动的，但却坚持大经大法，绝非一种不顾原则与主旨的相对主义。儒家的原则就是紧扣“三达德”：智、仁、勇；“四端”：仁、义、礼、智；乃至从汉代以来就成为中华民族核心价值的“五常”：仁、义、礼、智、信。它所传达的伦理信息是有本有根的，是落实到每一个人、落实到每一个人的心灵之中的。这一原则不是封闭的特殊主义，不是中国自家的，更不是带有侵略性的。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/Ox3BKs5ltJzDwC_qZP6eRw

2018-09-11 15:21:00  作者:杜维明  来源:文史哲杂志 　　 杜维明：“说我是儒学的宣传者、信徒，希望扩大它的影响力，这对我来说是不能接受的。儒学不是我的信仰，信仰不允许怀疑。我在台湾东海大学学习儒学的时候批判精神就很强。1962年去美国念书前，我想过，我去哈佛是要寻找真理的，你知道哈佛的校训就是真理二字。如果我在美国接触到了更有力量的知识和思想而它们跟儒家传统背道而驰——我是会选择真理的。”

导读：这一期我们推送杜先生二十一世纪儒学的五个问题之终章“神学的问题：有什么希望？”。文中，杜先生以充满智慧的家常叙事，当机指点，反思了西方启蒙哲学的“理性经济人”的问题以及由启蒙开启的凡俗人文主义的问题，强调了在信仰危机与多元化的时代环境中，加强中西方宗教文明对话的世界意义与价值意义，最后以儒家反身而诚的内在超越回答了当下信仰缺失的时代如何建立希望的问题。 对启蒙的反思与批判 对于希望的问题，我认为现在最有影响力的观点是：进一步发展科学，这和哈贝马斯所谓的启蒙的计划还没完成有很密切的关系。虽然有很多对启蒙心态的批评，比如后现代主义和解构主义，但哈贝马斯希望通过这些批评，启蒙的思想能够扩大。另外，虽然环保主义批评科学，但生态环保还是要靠科学技术来解决。也就是说，虽然科学技术可能是造成生态问题的原因，但是在很多地方我们还是要靠科学技术来逐渐解决这一问题。民主政治、市场经济和公民社会的价值也是显而易见的。但是我们把启蒙的理念充分发挥，显然还不能消解21世纪的困境。 因为有几个侧面没能列入考虑，最明显的是两大盲点：对于自然和生态的关注不够，对于人的精神性的了解不够。举例来说，一种最能体现启蒙心态的理念是“经济人”，这种理念的背后有很深刻的价值，比如自由、理性、人权、法治的价值，还有个人尊严的价值，这些都在市场经济的代表“经济人”中得到体现。但也还有很多价值没有得到关注，比如正义的价值，责任的价值，同情的价值，社会和谐的价值，这些在“经济人”的文化心理结构中都没有获得重视。所以我们在自由、理性、人权、法治和个人尊严的基础上还应有发展。孔汉思（Hans Kueng）提出包括全球政治和全球经济在内的普世伦理①。这种普世伦理，就是刚刚提到的经济人没有列入考虑的那些价值，它们才是人类的希望。没有这些普世伦理，人类的社群本身就不能和谐，就很难有和平的文化。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/klQv7e5rnCXZr6gy98xLCA

世界哲学大会于今天圆满落幕了。 堪称史上规模最大的本届思想盛会，组织得如同一架复杂的机器，各部分啮合有序，七千多人参加的一千多场次的会议进行得有条不紊，虽然错综复杂，然而波澜不惊。 首先，开幕式和五场全体大会，都有六种官方语言同时进行翻译，难能且可贵。十场专题会议声势浩大，精彩纷呈。最值得一提的是八场专题讲座，演讲者都是本领域最资深最权威最受尊重的学者，演讲时间又有一个半小时，使得观点的表达更加清晰，内容更加完整，随后的问答环节更是惊喜不断。虽然哈贝马斯由于年事已高，临时取消了行程，但是七个讲座都可以视作本次大会的“名家精华”。比如笔者躬逢其盛的韩国茶山讲座，中国王阳明讲座，丹麦齐（祁）克果讲座，以犹太教哲学家迈蒙尼德命名的讲座等，都是对本主题最权威精当的阐述。真可谓听君一席话，胜读十年书。另外三场讲座分别是波伏娃讲座、阿维罗伊讲座及来自美国的迈克布莱德教授主讲的马克思诞辰200周年纪念讲座。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/wRaOdQasqzenq-dJyj82XA