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2018年11月18日,第三届全球华人国学大典完美落幕 杜维明获全球华人国学终身成就奖

11月18日,备受瞩目的第三届全球华人国学大典,在北京举行颁奖盛典。全国人大常委会原副委员长许嘉璐致贺信,来自海内外的学者专家和传媒、公益、企业等领域精英近四百人集体致敬国学。著名学者杜维明荣获全球华人国学终身成就奖,年逾八旬的国学名宿楼宇烈、张立文、成中英,香港中文大学中国文化研究所、筼筜书院等机构,《国家宝藏》、《清明上河图3.0》高科技展演等新项目,以及30部学术著作分享了全球华人国学传播奖、成果奖。从中国诗词大会上成功夺冠的“外卖小哥”雷海为再演逆袭神话,而此前呼声很高的台湾著名词人方文山意外落选,爆出了本届最大冷门。   本届国学大典由岳麓书院、凤凰网、敦和基金会、一点资讯联合主办,凤凰卫视王鲁湘、许戈辉再度联袂主持颁奖盛典,中华炎黄文化研究会、中国哲学史学会、中国训诂学研究会、中国比较文学学会、中国秦汉史研究会、中国唐代文学学会、中华孔子学会、中国孔子基金会等八大学术支持机构负责人,中宣部外文局巡视员胡晓东,湖南省文化旅游厅副厅长张帆,中国道教协会副会长孟至岭,以及刘笑敢、王守常、葛承雍、龚鹏程、朱大可、陈少明、王杰、于丹等知名学者现场助阵,让本届国学大典亮点频频,高潮迭起。 84岁的北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈教授(左二)同时获得第三届全球华人国学传播奖和国学成果奖。 83岁的哲学史家、中国人民大学孔子研究院院长张立文教授(右五)获第三届全球华人国学成果奖。 83岁的夏威夷大学终身教授、著名哲学家成中英先生(左二)获第三届全球华人国学传播奖之海外影响力奖(个人类)。 以“外卖小哥”身份摘得中国诗词大会年度总冠军的雷海为(居中者),分享第三届全球华人国学传播奖之公共建设力奖,再演逆袭神话。 中国科学院“摇滚博导”陈涌海与女子水晶乐坊共同演绎国风摇滚《桃花庵》。 许嘉璐:国学有圈层有生态 定义之争见仁见智   作为全球华人国学大典总顾问,许嘉璐在贺信中说,中国文化本身是个复杂多元的体系,名相与义涵之间,时或精微,时或模糊,本身就包含着中国智慧。国学的定义也是如此,今人见仁见智,历史上的争论也从未终止过,而国学也在争鸣中不断丰富、深入、转化、提高。国学既是活泼泼的,也是有圈层、有生态的,惟具此温情与敬意,乃有亲近与传承。从学术研究到普及教育,从大众传播到公益践行,从生活方式到商业开发,今天国学呈现出多元而有生气的态势。   许嘉璐表示,乐见学者专家成果斐然,媒体传播推陈出新,文化同道各显千秋。文化是流淌的血脉,家国是精神的故园,故此,诚须向深耕于国学研究与传播的所有智者致敬,向探索于中华优秀传统文化的弘扬并使其获得当代化与世界化的有志之士致敬。 楼宇烈:影响我最大的先生不止一位 是一批   作为本届全球华人国学奖的双料得主,84岁的北大宗教研究院名誉院长楼宇烈先生既有著作《中国文化的根本精神》获“国学成果奖”,又以师道风范获得“国学传播奖”之“公共建设力奖”。颁奖词评价他“恪守师者之本分,传道、授业、解惑,至今不辍;笃行学者之良知,课堂、书斋、社会,奔走忘年。穿行于儒释道,探究中国文化的根本精神,取精用弘;淡泊于功名利,阐述国学传统的当代价值,明体达用。他为典籍做注解,倾心尽力;对传统发新论,中正平和。不计身段,普及人文通识;立足根本,宣赞文化自信。他既对传统保持温情与敬意,又不失现实的批判与审视;既有入世修行的融通智慧,又具谦谦君子的风度襟怀,不苟为,不刻意,不执着。”   当曾经的学生王鲁湘追问楼宇烈影响其最大的先生是谁,他表示,不只是一位,而是一批。“我上学的时候全国只有一个哲学系,全国哲学领域的那些先辈都集中到了北大,不仅是中国哲学界,西方哲学界也一样,很多老先生都对我都有很大的影响。这一批大师抚育了我,才能让我在传统文化当中坚持不懈地工作。” 北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈先生发表获奖感言。 成中英获“海外影响力奖” 深信人类发展有赖于中国文化的振兴   83岁的“海外影响力奖”得主、夏威夷大学终身教授成中英先生在亲人陪同下,专程从大洋彼岸赶来。主办方在颁奖词中评价他“首倡国际中国哲学学会、国际易经学会、国际儒学联合会等国际性学术组织”,“运思于古代与现代,以本体诠释另辟蹊径;奔走于西方和中国,虽耄耋之年不辞艰辛。关照源头活水,力推中国哲学的现代化与世界化;自言知易行易,殷盼中华文化的再创造和新觉醒”,是海外儒学研究的代表人物,中国文化走向世界的知行楷模。   成中英表示,这个奖对自己有很重要的意义,回首过去半个世纪的学术经历,要特别感谢父母、妻子、老师方东美先生以及学生和朋友。自己一直致力于把中国文化的精华、中国哲学的智慧和价值弘扬出来,希望年轻人也能更好地挖掘、传承、传播和创新中国文化。“人类正在走向一条道路——西方工业文明的强权政治,需要把中国文化讲求德行的精神发挥出来,也必须面对面地跟西方学者进行平等、互惠的交流。我深信,人类的发展有赖于中国文化的发展,有赖于中国文化的振兴,有赖于中国人的自信和创新。” “海外影响力奖”得主、美国夏威夷大学终身教授成中英先生发表获奖感言。 “外卖小哥”名利双收 雷海为:从未想过诗词能带来实利   曾经的外卖小哥、如今的教研老师雷海为,在本届国学传播奖的评选过程中,再度上演“黑马”好戏,不仅在网络投票环节遥遥领先,而且在终评会上力压方文山等名人高票中榜。组委会的颁奖词对此做出诠释:   “庸常的日子里,我们渴盼奇迹。而他的出现,满足了这一集体饥渴。一个朴素的外卖小哥,在中国最大的电视舞台上一鸣惊人,夺得诗词大会总冠军,完美诠释了草根的成功逆袭。成名之前,他未必奢望凭此爱好博求非常名利,只是陶冶其间,乐享古典神韵。越是浮躁的时代,越需要沉潜味道,变化气质。在生存压力下不改志趣,于碌碌风尘中毋忘诗心。”   雷海为本来准备了一番获奖感言,但主持人许戈辉显然并不满意“标准答案”,连连追问他,是否因诗词大会夺冠而生活发生巨大改变。雷海为说,“诗词给我带来了什么,说起来真是让人感慨万千。因为之前我从来没有想过能够给我带来什么实际性的利益,只是出于自己的热爱。” 第三届全球华人国学传播奖“公共建设力奖”得主雷海为发表感言。 方文山落选却“与有荣焉” 视频透露新玩法   尽管在此前的网络投票环节,方文山因发微博力挺敦煌研究院而被网友狂点赞,但最终与本届国学传播奖失之交臂。对此他并不介意,还特别录制两段视频力挺国学大典。他表示,能够入围“其实带有一种‘与有荣焉’的感觉,因为这个奖在国学领域、文化领域是一个很慎重、很严谨的奖项,入围也代表了我们在推广国学、传统文化方面的一些小小成绩被看见、被关注、被赋予肯定,在此很感谢主办方。”   谈到自己正为推广国学与传统文化所做的新工作时,方文山透露,除了已经持续六年的西塘汉服文化周,自己还会进行一项跟书法、戏剧有关的项目,“我始终认为,要全面性、普及性、更大范围性地推广国学与传统文化,必须用通俗的形式、用通俗文化去推广。” 杜维明缺席颁奖现场 视频称“国学是具有全球意义的地方价值”   揭晓全球华人国学终身成就奖,是每届国学大典的压轴大戏。今年这个大奖颁授给北京大学人文讲席教授、高等人文研究院院长,美国人文与科学院院士、国际哲学院院士杜维明。不过,他因伤无法亲临现场,特别委托北京大学张学智教授领奖,并录制了22分钟视频。   杜维明谦逊地表示,自己“对国学的研究是很有限的,所能掌握的资源不多,即使是所谓终身,所获得的成就也只是大海中间的一勺水”,不过,在视频中,他将更大的篇幅用于分享自己对国学“体之于身”的新理解,“能够有这样一个机会来说明我的一些感受,我是非常非常感激,也认为有这样一个机会发表一些自己的感想,是终身难得的机遇”。   杜维明认为,现在意义上的国学是具有中国特点的,而这个具有中国特点的学问又有区域的价值,包括受到中国文化圈影响的东亚各个地方,乃至于东南亚,也有全球的意义,这是一个国际性的学问,不仅是一个地方性的学问,是一个有地方价值,而有全球意义的学问,是人类文明共同发展的一个特殊方向。因此,我们不能够封闭傲慢,必须以开放的心灵来了解国学在各个不同的层面所体现的价值。我们当然绝对不能妄自菲薄,因为这是我们民族文化的重要的认同。国学为我们带来了一个自我反思和自我批判的机会,从而实现传统文化的创造性的发展,和一度一度地从各个不同的侧面开展出来的新的领域和新的视野,最终实现全球化。   杜维明指出,国学楷定于《六经》,孔子以“仁”发明斯道。在儒家传统里面,没有其他精神传统中“先知”,但是每一个人通过自己的努力实现自己的发展,能够通过自己的自觉,负起承继发展文明的责任。这套学问,就是孔子曾经强调过的“为己之学”,也就是身心性命之学,是一种为了建立个人人格,而通过“己立立人,己达达人”的方向,能够为所有的人类创造价值,提供了一条宽广的思路。谈到国学未来的发展,杜维明说,自己想提一个比较宽广的理念,用现代的一种平实的语言来描述,它是一种精神性的人文主义(Spiritual Humanism),它包括四个完全不可分隔的侧面,每一个侧面有它独立发展的价值,同时又和其他的侧面有紧密的联系,这就是己、群、地、天。最后他提到宋儒张载实践“仁者以天地万物一体”的气度所揭示出的国学精神:和而不同,天下为公。 北京大学张学智教授为杜维明先生代领“第三届全球华人国学终身成就奖”。 奖单折射国学生态变化 王鲁湘:让伪国学、伪大师无处遁形 … Continue reading

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2018年9月15日,多元共存·和谐共生·未来共享:嵩山论坛2018年会开启世界文明新对话

“嵩山论坛”2018年会开幕式 “嵩山论坛”2018年会合影 9月15日上午,“嵩山论坛”2018年会在中岳嵩山脚下的登封市举行开幕式。在为期两天的论坛中,海内外多元文化专家、海外华文媒体高层、金融界代表等100余位嘉宾,将围绕“多元共存·和谐共生·未来共享”主题,深入展开思想的碰撞与交流。 嵩山论坛2018年会分文化论坛与海外华文媒体论坛两部分,由中国国际文化交流中心、中国文物学会、北京大学高等人文研究院、河南省华夏历史文明传承创新基金会主办,嵩山论坛秘书处、河南省国际文化交流中心承办。在接下来的两天时间里,来自海内外的60余位文化学者,将围绕“多元共存·和谐共生·未来共享”主题,进行“尊重差异:对话与包容”、“仁与礼:传统的现代更新”分组研讨,“新人文精神的开展与使命”主题研讨等多项活动,展开华夏文明与世界文明新的对话。同时,20余位海外华文媒体高层将围绕“兴文化、展形象、加快河南国际传播能力建设”发表主旨演讲,并致力于汇聚政府、海外媒体、海内外智库、主流企业四大主体力量共建智慧平台,以传承创新华夏历史文明为精神纽带,加快河南国际传播体系建设,推动河南更好地融入“一带一路”,为构建人类命运共同体服务。部分金融领域专家也会围绕“新时代文化金融创新”举行圆桌会议。 本届论坛开幕式由河南省人大民族侨务工作委员会、外事工作委员会主任王耀主持;论坛组委会副主任、郑州市委常委、宣传部长张俊峰,论坛组委会主任、河南省政协原副主席张广智,北京大学高等人文研究院院长、美国人文与社会科学院院士杜维明,中国国际文化交流中心副秘书长王学珺先后致辞;印度哲学研究会主席、教授西德什瓦尔•拉姆斯瓦尔•巴特,北京师范大学哲学与社会学学院教授张曙光、俄罗斯国家科学院哲学研究所首席研究员、教授亚历山大•丘马科夫,江苏省社会科学院副院长、东南大学人文学院教授、北京大学世界伦理中心副主任樊和平,美国纽约商务传媒集团董事长冰凌先后发表主旨演讲。 致辞中,张广智代表嵩山论坛组委会对海内外嘉宾的到来表示热烈欢迎。他说,嵩山论坛自创始以来,坚持以文明对话为主线,提供了一个文化交流、探讨问题、发表高见的高端学术平台,努力推动涵盖各大文明、跨越国家、民族、文化体系的文化交流,共同构建共生共荣、和谐发展的人类命运共同体,保持了鲜明的特色。他认为,本届年会以“多元共存·和谐共生·未来共享”为主题,紧贴构建人类命运共同体的鲜明导向,顺应时代潮流,符合各方关切。他希望与会的各位嘉宾在论坛上发表真知灼见,共绘世界文明交流互鉴、共同进步的蓝图,为推进构建人类命运共同体贡献智慧和力量。 北京大学高等人文研究院院长杜维明教授在致辞中指出,嵩山所讨论的不只是中国文化的特色,更是人类现在所必须具有的共同价值。杜先生回顾了从2012年以来的历届论坛主题,他指出,嵩山论坛从第一届开始就关注人类文明的多样性,主张人类文明不能走民族主义和狭隘的人类中心主义。历届嵩山论坛已经分别讨论了“对话文明”、“生态意识”、“天人合一”、“和而不同”、“共建人类命运共同体”、以及在“成己成人”基础上“共建天下文明”的议题。今年的论坛主题——“多元共存·和谐共生·未来共享”是在历届论坛主题基础上的更深刻、更全面的思考。 杜先生还指出,在开展像嵩山论坛和世界哲学大会这样的全球文明对话之外,我们还应该对自身文化进行深刻反思。儒家传统在长期发展中,不仅要面对和接受现实,更要重视“为己之学”、“修身为本”,通过个人的道德智慧来转化社会风气,移风易俗,从而创造更大的价值。此外,我们还应该以学习的心态,充实自己,努力增进对文明多样性的理解,积极地与世界各文明进行平等的对话。 北京大学高等人文研究院作为“嵩山论坛”的联合发起主办单位,与中国国际文化交流中心、中国文物学会、河南省华夏历史文明传承基金会等各单位一起,共同致力于华夏文明与世界文明对话这一主题,坚持民间学术团体主办的模式,坚持打造高端文化交流平台,目前已成功举办6届,共邀请了192位来自世界多元文化的著名专家学者,在论坛演讲的国际哲学院院士达到25人次,论坛已成为多元文化交流的前沿、学术专家论道的讲坛、世界文明对话的窗口、和谐共生探索的摇篮。 攥稿:刘高升(北京大学高等人文研究院 博士后)

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【文章】2018年9月11日,杜维明:儒学不是我的信仰

2018-09-11 15:21:00  作者:杜维明  来源:文史哲杂志    杜维明:“说我是儒学的宣传者、信徒,希望扩大它的影响力,这对我来说是不能接受的。儒学不是我的信仰,信仰不允许怀疑。我在台湾东海大学学习儒学的时候批判精神就很强。1962年去美国念书前,我想过,我去哈佛是要寻找真理的,你知道哈佛的校训就是真理二字。如果我在美国接触到了更有力量的知识和思想而它们跟儒家传统背道而驰——我是会选择真理的。”

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2018年8月17日,杜维明:用儒家的精神性人文主义面对“丧”

不久前,台湾“中研院”公布了第 32 届新任院士名单。杜维明作为唯一一位哲学院士 位列其中。这也是唯一一位在大陆任教的院士。自 2008 年辞去哈佛燕京学社社长,并接受 北京大学邀请担任高等人文研究院院长之职后,这位往来于世界的空中飞人,弘道的主场渐 渐转至中国大陆。他在河南嵩山开展 21 世纪宗教和文明对话,力促 2018 年世界哲学大会落 户北京,多次举办儒商论域和商业伦理工作坊,和企业家一同探讨良知理性何以能参与到社 会价值的重塑进程…… 席不暇暖的杜维明,却维持了一种“淡而不厌,简而文,温而理”的风范。他会在采访 过程中真诚而仔细地询问记者:这个调查数据来源于哪里、参与样本有多大。他也会在繁忙 的学术工作之余,保持对门下博士生的愤启悱发。自从 2013 年在大陆首招博士生以来,相继有五位博士从北大高等人文研究院毕业,五位弟子无不盛赞先生的拳拳爱护之心。 杜先生极清晰的条理和健捷的谈吐,也常常让听讲的人忘了时间。只有被他拿起杯子喝 茶时微颤的手提醒,才晃过神来——先生已近耆年了。他似乎不以为意。年轻人办商业伦理 工作坊,本以为他致辞结束后会回去休息,谁曾想,先生从早到晚都坐在会场里,专心致志 地听取每个人的发言,还一丝不苟地做着笔记。 他额上每一道时间的刻痕,似乎都见证了儒学从一阳来复到遍地开花的历史。尽管还有 种种困扰,但杜维明对儒家能够成为 21 世纪世界共通语言的前景,依然深表乐观。 采访结束已是晚餐时间,另一家等在门口的媒体正要进屋来。杜维明补充了一句:“我 本应做更多思想建构来回应现实问题,很抱歉的是,由于种种原因没有实现。我做的太少了。”

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【文章】2018年8月14日,杜维明:为什么要“学做人”

编者按:第二十四届世界哲学大会(WCP)于 8 月 13 日—20 日在北京举行,这是自 1900 年该大会开始举办以来首次在中国举行。据了解,此次大会由国际哲学团体联合会和 北京大学共同主办,主题是“学以成人”(Learning to Be Human)。在大会举办前夕, 北京大学高等人文研究院教授、院长杜维明写下关于第二十四届世界哲学大会主题的思 考,以飨读者。 一 再过几天,第二十四届世界哲学大会就要在北京召开了。本届大会的主题是“学以成 人”,最早我的提议是用中文,就是“学做人”,英文翻译为“Learning to Be Human”。在翻译 成英文以后再译回中文的过程中,有中国学者认为应该用一个比较典雅的表达,觉得“学做 人”太平实了,好像哲学性不强,就用了“学以成人”作为大会主题。 世界哲学大会原来有法语、德语、英语、西班牙语、俄语等五种官方语言,2008 年韩 国首尔大会时,我提议中文为第六种官方语言,这个提案虽然有争议但是最后获得了国际 哲学团体联合会(FISP)投票通过。 这次世界哲学大会是自 1900 年开始举办以来规模最大的一届,现在报名人数已经超 过 8000 人,国外报名人数有 3000 多人。这么多人都愿意来讨论何为人的问题,如何做人 的问题,以及个人、社群、自然、天道的问题,表明大家对这个主题有一种共识。 谈到儒家,我们多半是讲它的社会伦理,即人与人之间的关系,讲和谐,讲跨时代的 沟通。在今天文化多元的背景下,我们强调的是如何在异中求同,如何通过对话减少一些 不必要的冲突,如何在差异性之中寻找一种共识。在可能的共识中,“学做人”几乎被世界 各地的哲学家所接受,不仅包括西欧、美国,还包括非洲、拉丁美洲、印度,或者是其他 地方的哲学家。大家都觉得,这是一个值得思考而且现在又特别严峻的重大问题。

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2018年8月13日,世界哲学的“奥林匹克”盛会首次来到中国全球哲人共议“学以成人” ——第二十四届世界哲学大会开幕式在人民大会堂举行

来源:第二十四届世界哲学大会中国组委会秘书处 发布日期:2018-08-15 2018年8月13日上午,第二十四届世界哲学大会开幕式在人民大会堂举行。这是拥有一百多年传统的全球最大规模哲学会议第一次来到中国,第一次以中国传统哲学思想的学术框架为基础设定主题,体现了全球哲学界对中国哲学及其文化价值的重视,更凸显了中国在全球人文研究领域中日益提高的影响力。 开幕式现场 教育部部长陈宝生,北京市委教育工委书记林克庆,国际哲学团体联合会(FISP)主席Dermot Moran教授、秘书长Luca M. Scarantino教授,北京大学党委书记郝平、校长林建华等嘉宾出席开幕式。出席会议的还有第二十四届哲学大会组织委员会、学术委员会的代表,国内外杰出哲学及人文学者代表,以及参加此次世界哲学大会的数千名哲学家和哲学爱好者。在开幕式举行之前,陈宝生及林克庆等还会见了FISP主席、秘书长以及第二十四届世界哲学大会中国组委会的部分委员。 会谈现场 会谈嘉宾合影(右二:杜维明教授) 开幕式由北京大学副校长王博主持,林建华、Scarantino教授、Moran教授、陈宝生先后致辞。林建华在致辞中回顾了北京大学人文及哲学学科百年以来的发展历程及学术特色,并解读了“学以成人”这一主题与大学教育之间的密切关系。Scarantino教授回顾了哲学大会的筹办过程及学术传统,阐释了哲学反思与时代精神之间的密切关系。Moran教授则梳理了当代哲学学术发展与人类面临的挑战之间的密切关系,强调了哲学在当代的责任及价值。嘉宾们对世界哲学大会的召开表示热烈的祝贺,并对世界哲学大会促进各位哲学和人文学者之间的相互理解与交流,加深中国与世界之间的相互了解,以哲学反思应对当下和未来人类共同的挑战,提出了热切的期望。 林建华致辞 Scarantino教授致辞 Moran教授致辞 陈宝生致辞 据了解,此次大会由国际哲学团体联合会和北京大学共同主办,主题是“学以成人”(Learning to Be Human)。作为北京大学一百二十周年校庆的系列活动之一,大会的举办得到了北京大学的全力支持,同时包括北大方正集团、李兆基基金、李家杰珍惜生命基金、中国国际航空(股份)有限公司、鑫资本在内国内外机构的捐赠和支持为大会的顺利举行提供了重要的保障。 截至大会开幕前,大会已经收到5000多篇论文投稿,涵盖了哲学及以哲学为中心的人文及社会研究的各个领域,从参会人数、投稿论文数量及会议场次来看,本次大会都是世界哲学大会一百多年以来最大规模的一次盛会。大会会期为一周。从8月13日到8月20日,包括全体大会、专题论坛、邀请讲座、分组会议、圆桌会议、特邀会议及学生专场等在内的不同类型学术活动总数将超过一千场次(具体会议议程及时间表可登陆世界哲学大会官方网站查询:http://wcp2018.pku.edu.cn)。同时,此次大会还汇集了当代全球最知名的哲学学者,来自121个国家的超过六千名哲学学者带来了全球不同地域文化和思想传统的哲学思考。在开放的交流中构建世界哲学与人文学术的最新图景,为全球化时代的人文学术构建更大的话语空间,从而体现哲学思考在当代世界的重要价值。未来一周,中国国家会议中心将成为全球哲学乃至人文学术界的关注焦点。 作为首次在中国举办的世界哲学大会,此次大会也为中国提供了一个向世界集中展示传统中国哲学思想的深厚底蕴及当代中国哲学及人文学术研究成果的舞台,也是构建全球化人文学术共同体中的中国人文学术话语体系及理论方法的重要机遇。大会的各个环节中都凸显了中国思想传统和当代中国的特色元素,其中不仅有聚焦中国传统哲学思想的“王阳明讲座”,更为马克思诞辰200周年专门增设了纪念讲座,分别邀请著名的儒家学者杜维明及FISP前任主席、著名马克思哲学研究专家McBride发表演讲。更为重要的是,在大会的各个环节中,中国学者及其代表的哲学传统将广泛地参与不同论域、不同论题的哲学讨论,为全球哲学讨论的当代话语提供来自中国的思想资源和反思视角。与此同时,来自南美洲、非洲及澳洲等不同地域的哲学家们更体现了世界哲学大会的多元性和全球性特征,更丰富的视角和更广泛的议题,使得哲学反思成为文化交流的重要纽带。正如陈宝生在致辞中提及的,强调“和而不同”“成己达人”“自然无为”的中国传统思想将为世界哲学的发展提供更开放和包容的理性空间,世界哲学大会的召开也将推动中国与世界的相互理解,促进中国哲学及人文社会科学的发展。 摄影:刘月玲 编辑:山石 本文转自北京大学新闻网:http://pkunews.pku.edu.cn/xxfz/2018-08/13/content_303893.htm

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【文章】2018年8月13日,杜维明:地方性知识的儒学如何具有全球意义

2018年2月,除夕的餐桌上,78岁的思想家杜维明和85岁的台湾作家、《源氏物语》的翻译者林文月女士聊当年的中文系,“台大中文系只有7个学生,其中3人是自愿学中文的。”杜维明接话,“东海大学的中文系也是只有7个学生,老师有10来个。”两位中文生相视一笑,仿佛又回到青葱岁月。   1950年代的台湾,读中文被认为是浪费,进外语系是正道,因为外语系是通向现代化的有效途径。作家白先勇、陈若曦,评论家余光中、李欧梵皆出自台大外语系。杜维明应父亲要求进了外语系,不久因为热爱儒学,转入中文系。   1980年,杜维明从哈佛来到北师大历史系讲学8月,让知识界重新体认中国文化的价值,时人评价“对儒学第三期在大陆发展的起步作了不可替代的贡献”;1985年,他在北大讲儒家哲学,这是继1923年梁漱溟之后第一次重启儒学的研究。此后,他回到香港告诉业师徐复观:大陆是需要儒学的,即便可能性被认为是微乎其微,但我还是愿意全力以赴。 文/李念(文汇-复旦-华东师大联合采访组) 被访谈人:杜维明(Tu Weiming),北大人文讲席教授、美国人文与科学院院士、国际哲学学院(IIP)院士和副主席、第24届世界哲学大会中国组委会学术委员会主任。 访谈人:文汇报记者李念,下简称“文汇” 访谈时间:2018年2月、5月,面访         

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2018年8月11日,《光明日报》-杜维明:为什么要“学做人”

再过几天,第二十四届世界哲学大会就要在北京召开了。本届大会的主题是“学以成人”。 最早我的提议是用中文,就是“学做人”,英文翻译为“Learning to Be Human”。在翻译成英 文以后再译回中文的过程中,有中国学者认为应该用一个比较典雅的表达,觉得“学做人”太 平实了,好像哲学性不强,就用了“学以成人”作为大会主题。 世界哲学大会原来有法语、德语、英语、西班牙语、俄语等五种官方语言,2008 年韩 国首尔大会时,我提议中文为第六种官方语言,这个提案虽然有争议但是最后获得了国际哲 学团体联合会(FISP)投票通过。 这次世界哲学大会是自 1900 年开始举办以来规模最大的一届,现在报名人数已经超过 8000 人,国外报名人数有 3000 多人。这么多人都愿意来讨论何为人的问题,如何做人的 问题,以及个人、社群、自然、天道的问题,表明大家对这个主题有一种共识。 谈到儒家,我们多半是讲它的社会伦理,即人与人之间的关系,讲和谐,讲跨时代的沟 通。在今天文化多元的背景下,我们强调的是如何在异中求同,如何通过对话减少一些不必 要的冲突,如何在差异性之中寻找一种共识。在可能的共识中,“学做人”几乎被世界各地的 哲学家所接受,不仅包括西欧、美国,还包括非洲、拉丁美洲、印度,或者是其他地方的哲 学家。大家都觉得,这是一个值得思考而且现在又特别严峻的重大问题。 二 我们的学术界就“学做人”的问题讨论得非常少。表面上看起来,这个课题是一个非常狭 隘的中国学术传统中儒家的心性之学,即“心学”思想的一个课题,实际上它所涵盖的范围极 大,至少包含这样一些问题:人如何和其他动物、其他生命有不同的方向?在不远的未来, 人和机器人的关系会怎样?人生到底有没有价值?人为什么存在,如何存在?为什么要回到 “学做人”这个课题?是不是人一定要通过学才能成人?虽然不是很抽象,但这个课题一般是 非常难掌握的,却是每一个中国人、每一个人都应该关心、关切的。

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2018年8月,《哲学动态》,杜维明 安乐哲:中国哲学研究的世界视野与未来趋向——作为全球性论域的“精神人文主义”

《哲学动态 》2018 年 08 期 刘笑敢 (北京师范大学哲学学院) :准确地理解传统哲学思想, 实有利于严肃地发展现 代中国哲学。“中国哲学研究的方法与趋向:内地与海外视角对照与呼应———北京师范大 学首届京师中哲名家论坛暨道家与中国思想文化国际研究中心筹备启动仪式”的举办, 即旨 在深入探讨中国哲学研究的方法, 揭明中国哲学未来发展的趋向。此次活动邀约了两位主 讲嘉宾:一位是杜维明教授, 他在辞去哈佛大学的工作后, 到北京大学建立了高等人文研究 院, 意在进一步推进儒学和中国哲学的研究;另一位是安乐哲教授, 他既是一位严肃的中国 哲学研究者, 也是一位中国文化的推广者;其他各位评议人亦均是中国哲学研究领域有代表 性的学者。相信我们的对话与互动, 将有助于理解中国哲学的特质, 推动中国哲学的未来发 展。 杜维明 (北京大学高等人文研究院) :近年来, 我一直在思考一个议题, 即“精神人文主 义”。我曾于 1980 年在北京师范大学学习了八个月, 因此很荣幸能重新回到这里阐发自己 的思考。我认为, “精神人文主义”是一个正在涌现的全球性论域———当然, 我提出的是扎 根于儒家传统的“精神人文主义”。在宏观的视野上, 这一思想关联着我们如何能够找到一条 … Continue reading

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2018年5月19日,首届“精神人文主义”工作坊

会议合影会议现场 由北京大学高等人文研究院主办的首届“精神人文主义”工作坊于5月19日在北京召开。来自北京大学、清华大学、中国人民大学、武汉大学、中山大学、香港中文大学等高校的学者齐聚一堂,对“精神人文主义”论域的定位与解读、“精神”的深层意涵与开展等论题进行了深入探讨。 一、何为“精神人文主义” 北京大学高等人文研究院院长杜维明教授在2014年5月19日庆祝基辛格博士九十寿辰的演讲中正式提出“精神人文主义”论域。治学50余年来,杜维明先生始终关注儒家传统的现代转化。在开展“文明对话”、与各民族的宗教和文化传统对话的过程中,印度学者巴拉苏布若门尼(R.Balasubramanian)向杜先生建议应该把儒学当作一种具有精神性的人文主义,以区别于世俗的人文主义。受此启发,杜先生以儒家仁学、尤其是思孟心学的精神价值为核心,提出了“精神人文主义”。“精神人文主义”以“仁”为枢纽、“自我”为核心,将“人”展现为四个维度:自我(己)、社群(群)、自然(地)、天道(天)。自我绝不是封闭的,人作为世界的参与者、欣赏者与共同创造者,通过对社群、自然、天道的“体知”,塑造整全人性。“精神人文主义”旨在以具体的、独一无二的个人为基础,发展具有普世意义的人文价值。 武汉大学郭齐勇教授认为,“精神人文主义”是杜维明新仁学、新心学思想的总结。论域充分肯定了启蒙运动的正向价值,同时对现代性的问题作出反思与批判。北京大学张学智教授指出,第一次人文主义以反对宗教压制为核心,发展至今,流弊为工具理性对人的宰治。“精神人文主义”重新理解“人”,能够纠正工具理性的弊端。浙江大学董平教授也提出,通过全面理解“人”来理解世界文明与文化,可以看到“精神人文主义”对人类面临的危机有着深切关怀。 “精神人文主义”对多元文化具有包容性,对未来具有开放性,同时也是对儒家传统的创造性转化。香港中文大学郑宗义教授考察了从唐君毅到杜维明对人文主义的发展、创新、继承的历程。唐君毅的“心灵九境”说注重推扩心灵向上与向下两个维度,对道德、宗教、哲学都提出重建的思路。“精神人文主义”对此有所继承,并致力于重建当代的人文精神。中山大学陈立胜教授指出,唐君毅、牟宗三等学者对宗教性的理解基本上参照西方基督教,“精神人文主义”则设想了一种非宗教的精神性,扎根于存有的连续性之中,以“体知”、“亲证”的方式开显主体性。 二、自我、人伦与天道 在“精神人文主义”开展的己、群、地、天四个维度中,自我与人伦、天道的关系是学者讨论的焦点。清华大学唐文明教授指出,“精神人文主义”强调人的具体性,这是一条从自我到人伦的建构进路。然而在儒教传统中,自我是在人伦中呈现的,应如何看待自我与人伦的关系?陈立胜认为自我和人伦共生共存。从工夫论层面来看,有了自我的觉醒,才可能形成人伦;就存在论层面而言,则自我是在人伦之中觉醒的。中国人民大学梁涛教授以儒家“慎独”概念为出发点,“独体”呈现出从关系中摆脱出来的自我意识,此意识塑造了对外在的批判精神。同时,孝亲之情是以自我不容已的内在意识为基础,因此应当由“己”出发理解人伦。山东大学颜炳罡教授则认为,自我在面对不同对象时有不同的意义,必须在关系网络之中才能凸显“己”的不同向度和价值。郑宗义从比较哲学的角度指出,康德在有限性中思考自我,在对人的超越性、理想性和无限性进行肯定的同时,也对人的有限性有着深邃洞察。这种思想集中呈现在中国传统的“敬畏”观念中。人的有限与无限两面,对于构建“精神人文主义”都十分重要。 人伦之维塑造了社会性的人,也限制了自我的呈现方式,人的天道维度则彰显了自我的超越本性。如何理解自我与天道的关系?中山大学张卫红教授将王阳明对心物关系的讨论作为思想资源,指出“己”与“天”作为人的根本性维度是一体的,“己”展现心体的内核,“天”展现心体的高度,因此“精神人文主义”是即内在而超越的人文精神。郭齐勇教授也指出,儒家的终极性和宗教性在现代被消解,“精神人文主义”重新建立天人的相关性,使传统的灵性与神性得以继续发展。杜维明教授总结道,天与人是共生、互补的关系,“天”无所不在、无所不知,但并非无所不能。“人能弘道,非道弘人”并非人的自傲,而是具有强烈宗教意味的责任感之体现。 三、建构有“精神”的人文主义 如何理解“精神”的内涵、在学术研究和现实语境下落实“精神人文主义”,是学者共同的关切。武汉大学吴根友教授考察了现代汉语中的“精神”,认为“精神”指与物质相对的、由人建立的抽象价值符号。“精神”牵涉的空间非常广阔,“精神人文主义”追求的是更具有包容性的价值观念体系。中山大学陈少明教授从意识与经验的角度,指出“精神”涵摄空间和时间,必须由人的意识体现。人可以通过记忆与想象突破当前的限制,从而使“精神”超越具体时空。在超越经验的限制、可以界定为“精神”层面的意识与想象方面,人们的个体意识差异非常大。因此,“精神人文主义”需要关注人的精神境界如何通过教化与修养来提升。中国人民大学姚新中教授指出,在基督教传统中,精神与物质相对立。“精神人文主义”是人本主义而非神本主义,重视心灵培养,不仅关注人与外界的关系,也关注人与自身的深层关系。 “精神人文主义”论域的提出得益于印度学者的启发,“精神”或“灵性”正是印度哲学的核心思想。北京大学郑开教授通过阐论全秉薰和徐梵澄对“精神”的探讨,挖掘“精神”的深层意涵。全秉薰从内丹学出发,讨论心与身的复杂互动所展现的精神性。徐梵澄认为“精神”就是彻上彻下的知觉性,他融合中国哲学的思想推进对精神哲学的理解,开显了“精神”的广度。天津社科院李卓副研究员指出,徐梵澄主要由阿罗宾多的哲学阐发“精神”。就个人而言,“精神”主要指心灵、性灵,就宇宙而言主要指超越性。 “精神”不仅存在于印度哲学中,唐文明指出,“精神性”就是“灵性”,中国古代有很强的灵性传统。中国社科院陈霞教授以道家信仰的精神性为切入点,认为道家对“道”的信仰基于人心对世界的感悟,削弱了信仰对象的人格性。“道”把过程和变化接纳在“无”之中,从而使人的个体性与自我精神得到成全。中国社科院王正副编审提出,中国传统的工夫论是对“精神人文主义”的开显与落实。先秦没有明确的“本体”概念,但“天道”论说蕴含了“本体”义,修身既是“天道”的下贯,也是“学以成人”的无限过程。中山大学李兰芬教授从汤用彤对儒家精神的理解出发,探讨“学”何以“成人”。中山大学赖区平副研究员以经学与子学的心灵观念为关注点,考察了从封建到郡县的制度变革对不同知识范式中“心灵”理论的影响。北京大学白宗让博士从“体知”的角度探讨了修身、情感与艺术共同具有的“身体感”。 “精神人文主义”有很强的现实关怀。随着技术主义与世俗主义的深化,传统的天人关系、人与自然的关系都受到技术主义的重塑。吴根友教授指出,“精神人文主义”不仅要思考后工业社会的新技术浪潮,在未来还要思考“学以成神”的问题。厦门大学谢晓东教授从现代性与自由主义的视角,认为社会儒学能够进一步发展“精神人文主义”。 杜维明教授在总结中说道,身心灵神是一个整体,这种整体性能够形成既有群体性、又有自主性的共同意识。最内在的核心价值绝不仅仅是中华民族的价值,而是掘井及泉的普世价值。“精神人文主义”走的是一条通向普遍的人、通向普世价值的道路。 攥稿:邱楚媛(北京大学高等人文研究院 博士生)

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