Monthly Archives: Thursday April 20th, 2017

2017年4月20日,精神人文主义公众号,杜维明:作为思想家的熊十力

导读:今天我们推送的内容是杜维明先生《熊十力对真实存在的探索》的最后一部分,这部分内容集中于对熊十力思想内在理路的探索。 熊十力对本体论问题的重视使他成为一位当之无愧的哲学家。在当时围绕“中体西用”展开的诸多讨论和攻讦中,熊十力并未陷入对西方传统和现代知识的实用主义崇拜,他认为这一问题的解决必须建基于高层次的自我认识,亦即对“体”、对本体论问题的深邃求索。熊十力认为本体论问题不仅仅是空泛的形上玄思,更是要彰显人类文化和宇宙中创造性转化的终极根源。同时,本体论不仅是思想领域的回归与更新,还能够接引现实,从而在实质上影响人的生活。 熊十力的思维方式深受唯识宗的影响,但是思想内容又不离儒宗。一方面认可心识的根源性作用,另一方面并不随境由识生的理路否认世界的真实性,而是借由《易》的宇宙框架和“大化”概念强调终极实在及其显用之间的统一性与不可分性。因此,在熊十力处,“心”巨大的变现作用造就了人的使命和担当,探索本体继而改造现实,成了人们不可剥夺的权利和不可避免的责任。 4  作为思想家的熊十力 确实,大多数五四时期的知识分子从未感到,中国西方化的能力实际上有赖于自愿去抛弃它全部文化包袱。即使最热心的西学支持者也了解到,需要把中国的过去和现在紧迫关心的问题联系起来。但是,因为他们都感到中国的生存处于危急之中,因此,他们中的许多人绝对相信,增强国力必须优先于任何其他的考虑,而像寻求精神价值这类具有意义的问题就被有意地延后进行了。几乎没有人发觉伦理宗教思想对于国家建设是不可或缺的。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/beN9n_ZgDVK-HJltbq-b8g

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2017年4月20日,精神人文主义公众号,杜维明:熊十力与胡适

导读:今天我们继续推送杜维明先生的《熊十力对真实存在的探索》一文,这部分内容简要述及了熊十力的生命轨迹,但仍主要集中于对其思想实质的探讨。 与许多同时代的人不同,熊十力不曾盲目追随或拿来主义地使用西学或任何时兴的学说及其提供的思想资源,在与胡适的对比中,我们可以清晰地看出这一点。他认为对西学的碎片化研究并无益处,并且,中国文化的出路必须从内部加以探索。 熊十力的“不合时宜”同样体现在他对根本哲学问题和“真”的终极意义的探寻上,他与他的思想并不受限于他的时代,即便那个时代显示出了前所未有的紧迫性。正如他认为的那样,“个人的现世存在与超越直接历史此刻之意义结构是密切联系的”。 2  熊十力亦师亦学的生涯 在研究熊十力的个人生平时,我们会看到从他为师生涯中所反映出来的一些似乎矛盾的形象。1968年初夏,他以八十四岁高龄谢世。消息传抵香港后,中国大陆以外的中国学者莫不一致认为他是20世纪最有原创性的思想家之一。但是,他孤独的去世看来对中国大陆的思想界没有产生什么冲击。据说在20世纪20年代末期, 他曾一直是北京大学最有生气的教师之一。但根据记栽,由于身体不好,他每学期只能教一门课,而且,他从未获得教授头衔。虽然他被认为是对共产主义最为贯彻始终与坚定不移的批判者之一,但是他可能是自1949年以后的二十年间,惟一从未经受自我批评和公开检査之类羞辱滋味的杰出唯心主义者。 所有的证据都表明,在他教书的整个生涯中,他过着相当退隐的生活。他直到四十岁才开始和学术界发生联系。然而,在香港和台湾,他的弟子比冯友兰和梁漱溟的弟子要多。一方面是因为他自强不息在思想上孤行己见,另一方面是由于他不妥协的性格,因而熊十力在他一生中从未声名远扬;然而,他的见解在一批极受尊敬的学者之中受到尊崇,这些人包括逻辑学家沈有鼎、形而上学家张东荪、历史学家贺昌群、佛学家任继愈和儒家大师马一浮。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/I0JVWFbLsASkAKCX0_gEXw

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2017年4月16日,精神人文主义公众号,杜维明:熊十力与文化保守主义

熊十力对真实存在的探索(上) 导读:与前几篇推送不同,杜维明先生这篇关于熊十力的文章是一篇研究论著。事实上,这不是一篇仅仅对熊十力其人其学进行一般性论述的思想史研究论文,杜先生在文中试图回应的是以列文森为代表的,在现代与前现代二分的线性进步史观下对中国思想传统一种误解。在这种误解之下,晚清民国学人对传统学术的反思被简单地看作情感性的,“他们在情感上依恋着他们的‘历史’,但在理智上则献身于外来的‘价值’。”杜先生认为,身处国家与民族生死存亡的历史语境下,熊十力为代表的众多文化保守主义者的思想诚然有其民族主义面向,但他们的学术与生命绝不是简单的对西方现代思想的应激反应。“他的价值取向在性格上是儒家的,但是他着手研究的问题却在极为宽广的层面上,因为他所探究的是人类存在的永恒问题。” 本文原文为英文,见于杜先生1979年出版的专著Humanity and self-cultivation,本篇推送根据武汉出版社《杜维明文集(第四卷)》整理。由于文章较长,将分三次进行推送。 1  现代中国的儒家思想 在研究一般的儒家思想及其特殊的现代转型中,常常易犯的错误之一是过分简单化。这种错误所采取的形式,或是有意企图把一个先入为主的范畴强加于庞大的儒家典籍之上,或是毫无区别地使用“儒家”一词来涵盖中国文化史上许多尚未厘清的事物,这两种倾向都是扰乱思想的。前一种易于忽略与人类精神价值有关的人类经验的全部领域;而后者则倾向于根据未经梳理的社会心理模式说明复杂的动因结构。从发生学的角度来看,儒家思想与一个以农业为基础的经济、一个以世袭为原则的官僚制度和一个以家庭为中心的社会有密切联系。但是,如果把家庭观化约成一种土地均分主义、家庭主义和官僚主义的话,那就忽略了它的伦理宗教性格。 当然,作为过去数千年中国思想主流的懦家思想在传统中国有其深厚的经济的、政治的和社会的根基。但是,即使那些根基彻底地被摧毁了,我们也不能因此得出儒家思想失去了它所有的人类相关性的结论。实际上,当代一些中国知识分子在儒家思想中找到的,并不是一成不变的古代智慧,而是人文主义尝试的宝藏,而这些尝试对他们自己的存在具有深远意义,并与他们对现代世界之重要问题的认识有关,这些看来并非是不可思议的。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/0c5lMS5A5a7C9JNe5YOpkg

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2017年4月5日,报告会暨工作坊:“学以成人与企业文化建设”

2017年4月5日,由北京大学高等人文研究院和世界伦理中心主办的以 “学以成人与企业文化建设”为主题的报告会暨工作坊于北京大学李兆基人文学苑1号楼108会议厅隆重召开。这次报告会暨工作坊旨在将中国最具传统文化认同的企业精英与中国最高学府的学术力量结合起来,促使儒学的理论和学术走向社会实践,也促使儒家文化的社会实践得到理论的提升和走向世界,对学界和企业界的深入合作起到引领的作用。 此次报告会由方太集团董事长茅忠群先生和苏州固锝电子股份有限公司副总经理古媚君女士围绕他们两家公司以儒家文化建设企业的经验做了主题演讲。会议由著名电视文化节目主持人今波先生主持。北京大学人文讲席教授,高等人文研究院院长杜维明教授、全球价值联盟基金会创始人克劳斯 M 莱辛格教授、高等人文研究院执行副院长倪培民教授、世界伦理中心副主任,江苏省社科院副院长樊和平教授等四十余位学者和企业界的代表出席了活动。 方太集团董事长茅忠群先生在演讲中详细介绍了如何将儒家思想价值理念变成一套公司的运营管理方式的经验,提出一个大企业和一个伟大企业的区别就在于仁爱,并和与会者分享了方太公司的具体做法和在这方面取得的显著成就。古媚君女士代表苏州固鍀公司董事长吴念博先生介绍了固锝践行中华传统圣贤文化,打造幸福企业的经验。古女士在报告中分享了许多固鍀职工在学习了儒家文化以后身心转化的实例,并突出介绍了公司如何投入公益环保事业和支助边远地区学校的事迹。随后北大世界伦理中心副主任樊和平教授针对两位嘉宾的演讲进行了点评。他对两个企业可贵的实践作了高度肯定,并指出文化必须是理念和信念,而不能只是策略。企业家创造的不只是产品,也是文化。 下午,杜维明教授为茅忠群先生和固鍀吴念博总董事长(古媚君女士代领)颁发了世界伦理中心名誉顾问聘书。接下来,以“学以成人与企业文化建设”为主题,莱辛格教授、倪培民教授、茅忠群先生、古媚君女士、樊和平教授、秦裕农先生(中欧国际工商学院国学会会长)、宁洲明教授(德国图宾根大学中国中心副主任、助理教授)、和乔纳森﹒凯尔博士(德国图宾根大学全球伦理中心博士后)等进行了对话和与听众的互动。与会者就儒家文化和现代企业的关系各抒己见,其中一个明显的共识是:作为影响当代社会发展方向的重要力量,企业界应与“学以成人”相应地由谋取利润的社会实体转变为优秀文化的载体和人类社会进步的中坚力量。 最后,高等人文研究院院长杜维明教授进行了精彩的总结性发言。杜教授指出,中国的崛起必须伴随着中国文化的崛起,而中国文化的崛起不能是狭隘的民族主义。中国的道路必须与整个人类文明的命运联系在一起,必须是全人类可以共享的道路。

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April 5, 2017, Lecture & Workshop on “Learning to be Human and Corporate Culture Construction”

Hosted by the Institute for Advanced Humanistic Studies (IAHS) and the World Ethics Institute Beijing (WEIB), a Lecture & Workshop on “Learning to be Human and Corporate Culture Construction” took place on April 5, 2017 at m. 108, Bldg. 1 … Continue reading

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2017年4月5日,精神人文主义公众号,冈田武彦与杜维明

导读:今天的推送是杜维明先生1976年所作的一篇回忆冈田武彦先生(1909-2004)的文章。冈田先生是日本宋明理学研究领域的重要学者,是楠本正继教授的及门弟子,其学的主要特征是从体认的角度践行阳明学。在这篇文章里,杜先生回忆了与冈田先生从初识到深知的四次会面。 冈田先生已于2004年辞世。现在读起此文,尤其是联想到冈田先生在楠本先生的葬礼上朗读《中庸》首章的情境,不仅令人感念冈田先生的人格与学思,更让人——如杜先生所言——对冈田式的“从沉潜内敛的反省工夫所体察的东方体验之学”心向往之。 冈田先生曾经担任过九州大学的中国哲学讲座,是楠本正继教授的及门弟子,当今日本首屈一指的大儒。在退休的几年中,他不但完成了《王阳明及明末儒学》的大著,而且会同数十位思想同好编写了为数13册的《阳明学》大系及15册的《朱子学》大系。目前,他正主持一项日本儒学研究的5年计划,准备以50册的篇幅把德川时代92位儒者作一番概括性的介绍。 我第一次和冈田先生晤面是1966年6月。那时他初度访美,在哥伦比亚大学副校长狄百瑞(William Theodore de Bary)所召开的“明代思想会议”中发表了一篇以存在主义的思维途径解析泰州王学的论文。这篇论文在狄百瑞主编的《明代思想中的自我与社会》一专书中发表后,曾引起美国汉学界广泛的讨论。斯坦福大学哲学教授尼文森(David Nivison)在1973年为纪念阳明诞辰500周年的《东西哲学报》专号中所刊载的专文,即是针对冈田先生这篇论文的观点而发。当时我也提出一篇有关阳明思想的文字,现在看来只是习作而已,但10年前刚刚修完研究院的课程并通过博士口试很有些“气魄承担”的狂傲,不把教授名流放在眼里。除了向哲学界的长者陈荣捷先生及在中学时代就已私淑的唐君毅先生讨教外,其他师友之间的人物只是问难而已。冈田先生又因为还有语言的隔阂,请教的意愿就更淡了。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/2Qex9UoqsBrT7Nkoimu0QQ

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