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[:zh] 中庸-论儒学的宗教性9787108043337(杜维明) 内容推荐 “不偏之谓中，不易之谓庸。‘中’也者，天下之正道。‘庸’也者，天下之定理。”《中庸》虽然是《四书》中篇幅最小的一部，但却是其中最富形上意蕴、最具理论系统和最见宗教气象的著作，最能淋漓尽致地展现我们中国人人生智慧和哲学洞见的著作。 本书便是当代著名新儒家代表杜维明先生的一部诠释国学元典《中庸》深层义理的著作，其紧紧围绕文本的三个核心概念，即“君子”、“政”和“诚”，对蕴含在《中庸》中的种种洞见作了高屋建瓴、鞭辟入里的解析和阐释，既可以看做是作者对《中庸》的“洞见”，也可以理解为作者对《中庸》“洞见”的“洞见”；其思想之深邃、视野之开阔、气势之恢宏，在当代儒学研究中，是很少有能望其项背的。 目　录 序 英文版第二版前言 英文版第一版序 第一章 文本 第二章 君子 第三章 信赖社群 第四章 道德形上学 第五章 论儒学的宗教性 注释 人名、书名和部分术语中英文对照表 索引 主要参考文献 附录一：儒家人文精神的宗教含义 附录二：中文版译后记 后记 在线试读部分章节 第一章 文本 或许《中庸》读者所遇到的最为困难的问题在于它的表达方式。《中庸》同孔子的《论语》一样，所运用的语言不是辩论时使用的分析模式，而是警句格言的方式。《中庸》的整体规划貌似简单，从集中研究这种结构来开始形成我们的诠释性回应，是颇具诱惑力的。但是，《中庸》里的诸多陈述是一个复杂结构不可或缺的组成部分，这种结构包含着经过精密思维的许多层次。诚然，我们可以很容易地从《中庸》的上下文中摘录一个陈述，而依然不失其为一条可资引证的意味隽永的格言。其实，中国学者和西方汉学家一直把这部儒家经典著作视为格言集锦。然而，作为一部哲学著作（在陈荣捷看来，“在儒家全部古典文献中，它或许是哲理性最强的”），它具有自己的完整性。 事实上，仅从字面上读孤立的段落并不能使我们登堂入室，因为除非对这些警句格言的表达从其内在联系的角度予以理解，则误读的危险十分严重。因此，为了开始对《中庸》的讨论，以文本第1章为例，对《中庸》结构的运作方式进行细致研究，兴许是很有帮助的。第1章的全文如下：天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（第1章第1节） 《中庸》开宗明义提出了三个定义性的陈述：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”显然，这些陈述不是作为有待论证的新命题提出来的，而是作为一些从《中庸》的观点看来是不证自明的命题提出来的。随后我们将探索这些论断的哲学意蕴；这里，我们需要注意的是《中庸》的立场在于：正是天命所赋予的人性界定了“道”是什么，而后者又界定了“教”应该是什么。在把“道”界定为人性的展现，并把“教”的特征界定为“道”的彰显之后，《中庸》继续说道：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”从表达方式看，这两句话 似乎和前面三句话不大相干；它们不是定义性的而是格言式的说法，旨在强调道与我们的日常生存的不可分离性。 ……[:]

[:zh]  https://book.douban.com/subject/1322224/ 简介 该书阐述了全球化冲击下的文明对话的主题，主张在全球化冲击下的各种不同形态的文明，应该排除传统的“二分”意识，采取对话的形式求得共存与发展，达到共性与个性的统一。作者主要以儒家精神为个案，剖析了传统文明在现代化建设中的作用，为读者正确、深刻地认识全球化发展趋势提供了新的视角。[:]

[:zh]https://www.amazon.cn/%E8%AE%BA%E5%84%92%E5%AE%B6%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%88%86%E5%AD%90-%E6%9D%9C%E7%BB%B4%E6%98%8E/dp/B00114EYWY/ref=sr_1_31?s=books&ie=UTF8&qid=1415071937&sr=1-31   本书是美籍华人学者杜维明有儒家知识分子研究的著作，收录的定他学术地位的九篇论文前四篇探讨古典时期的概念体系，标明儒家知识分子的神趋向；中间3篇考察宋元明清新儒学纪元的面貌；后两篇对统儒学的现代意义的思考。从本书中可以窥见作者在国传统文化方面的深厚功底，极其可贵的是：作者是使用现代西方的方法和话语来重新整合传统儒学的，所以很有新意，作者的思考和表述乏精彩之处，品评人物也十分中肯，少偏颇之处。本书是一本很有价值的学术著作，能给你提供一种独特的视角。 本书所收九篇文章分成彼此关联的三个部分。第一部分探讨古典时期的概念设置和象征资源，集中讨论道、学、政的观念，重点则在标明儒家知识分子总的精神趋向的道德形而上学，孔子及其弟子所体现的核心价值通过修身与为已之学，为儒家纪元的伦理打下了基础。第二部分包括有三篇文章，是走进儒学纪元的知识远足，从意义深远的不同阐释方法的角度，具体描绘了儒学的面貌。新儒学袭用了古典儒学遗产，其中蕴含的多元主义很大程度上决定了通过作为公共行为的自我努力，有可能改变人类处境的儒学信仰。[:]

[:zh] https://www.amazon.cn/%E6%80%9D%E6%83%B3%E2%80%A2%E6%96%87%E7%8C%AE%E2%80%A2%E5%8E%86%E5%8F%B2-%E6%80%9D%E5%AD%9F%E5%AD%A6%E6%B4%BE%E6%96%B0%E6%8E%A2-%E6%9D%9C%E7%BB%B4%E6%98%8E/dp/B008CM5JDG/ref=sr_1_ 内容推荐 对于中国学术思想史的研究来说，郭店竹简是千年难得一遇的重大发现。在这批竹简公布后不久，杜维明教授就指出：“整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。”本书是在杜维明教授召集下的2006－2007年度哈佛－燕京学社“思孟学派工作坊”的集体研究成果。陈来、梁涛等学者围绕与思孟学派关系密切的近年来的出土文献《五行篇》，从哲学、历史和文学多个视角，梳理和还原思孟学派的渊源与传承，具有学术史上的重大价值。 目　录 前言 杜维明 《五行》经说分别为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义 陈 来 竹简《五行》篇与子思思想研究 陈 来 一、论五行、善、德 二、论仁、智、圣之思 三、论聪明、闻见、圣智 四、论仁、义、礼之端绪与发作 五、论心与慎独 六、子思五行说中的“圣智”与“仁” 七、圣智说的政治解读 帛书《五行》篇说部思想研究——兼论帛书《五行》篇与孟子的思想 陈 来 一、德气说 二、聪明圣智说 三、天道说 四、舍体说 五、仁义说 六、大体说 七、《五行》与《孟子》 《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探——兼论“子日”与儒学的内在诠释问题 梁 涛 一、《缁衣》、《表记》、《坊记》中“子日”的问题 二、《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探 三、“子日”与儒学的内在诠释问题 从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”——兼论孟氏之儒对子思之儒的继承与发展 梁 涛 一、从“为德”、“为善”的二元论到“为德”的一元论 … Continue reading →

[:zh] https://www.amazon.cn/%20%20%20%20%20%20%20%20%20-%20%20%20/dp/B0011CDRH4/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1483516532&sr=8-1&keywords= 内容简介 本书是作者17篇文章（包括一篇访谈）的汇集，这些文章并非一时之作，所以在形式上也不是一本有着系统构思的专著。但全书确实有着内在的关联：通过启蒙反思，消解人类中心主义的价值观，为全球化语境下的价值多元化和文化本土化提供理论的支持。通过对全球化与本土化关系的反复申辩，既充分尊重多元化与本土化，又申明对全球化共同价值追求的必要，于是文明对话便成为必然。文明对话为全球化与本土化的和谐互动保驾护航，也激励了本土文化与传统文明在面对各种全球性重大问题时作出积极的回应，儒家传统的人文精神即可为这种回应提供丰富的价值资源。 对话本质上是一种倾听的艺术。对话将生成一种双方都未曾料到的新视界。诸种文明之间的对话也是如此。文明对话首先 预设了人类文明的多元性，它承认平等和差别，平等意味着彼此信任，差别意味着互相尊重。作者杜维明说：“对话一定不能被视为一种说服的开场白”。文明对话的目的，是要倾听不同的声音，向不同的视野开放，并且分享真知灼见，所以，对话乃是扩展我们视野、深化我们自我反思以及开拓我们文化意识的机会。作为众多文明形态之一的儒家思想，理应参与到这场对话中来，为全球伦理提供可贵的价值资源。不对话、不学习、不交流的本土文明，就会有被边缘化的危险，其结果可能是自行隐退。而这，显然是每个炎黄子孙都不愿意见到的结果！ 目  录 封面 版权页 目录页 序：本土知识的全球意义 一 儒学与文明 （一）生态意识 （二）女性主义的感受性 （三）宗教多元论 （四）全球伦理 二 儒家人文精神与文明对话 三 人文精神与全球伦理 四 文明的对话：中国的崛起对世界传达的信息 五 全球化和文明对话 六 相互学习：社会发展的一项议程 七 全球社群：探寻社会发展的精神资源 八 文明对话的脉络：全球化与多样性 （一）全球化与人类状况 （二）多样性和共同体 （三）共同价值 （四）智慧 九 汇集观念的资源把握变动的世界 （一）所谓地球村的出现 （二）东方未实现的愿望 … Continue reading →

[:zh] https://www.amazon.cn/%E6%9D%9C%E7%BB%B4%E6%98%8E%E6%96%87%E9%9B%86-%E6%9D%9C%E7%BB%B4%E6%98%8E/dp/B001147XF4/ref=sr_1_30?s=books&ie=UTF8&qid=1415071937&sr=1-30 《杜维明文集》共分五卷，第一、二卷是作者负笈北美，游学欧洲、东亚与印度的感悟与体验，第三、四卷是纯学术化、学理性、专业性的论文与论文集，第五卷关于中国哲学等方面的论文。 目　录 《杜维明文集（第一卷）》 自 序：新轴心时代的文明对话 编 序：让儒学的活水流向世界 三年的畜艾 序 一、知识分子与时代信息 二、现代中国知识分子所面临的抉择 三、在学术文化上建立自我 四、争取国际学坛的发言权 五、从建立自我到国际学坛 ——一些杂感似的答复 六、消弭学术界的趋时风气 ——介绍熊十力先生的《戒诸生》 七、从博士到教授 ——漫谈美国的学术界 八、美国学术“市场”概况 九、以学术为市场的弊病 十、维也纳之行 ——记第十四届国际哲学大会 十一、漫谈儒家的品题人物 十二、从中国思想研究看台湾 ——向台湾大专教育进一言 十三、有关儒学研究的几重障碍 十四、儒家的新考验 十五、全盘西化的最后一课 ——评居浩然的《义和团思想与文化沙文主义》 十六、有关文化认同的体验 十七、历史、文化上有分量的牺牲者 十八、文化两极与两栖文化 ——海外中国知识分子的适应与认同诸问题初探 十九、华裔青年跃动中的知识分子 二十、三年的畜艾 ——为纪念一位泪千丝尽的知识分子而作 人文心灵的震荡 … Continue reading →