2005年第2期,《开放时代》,杜维明:人文学与知识社会——兼谈美国大学的通识教育

[内容提要]在知识与信息社会中,人文学与现代大学的理念关系甚紧,大学应承担文化的 传承和社会政治、文化等方面批判的角色;在对学生的培养上,首先应该是使其深刻地认 识自己与了解自己,培养其自我完善、自我发展的能力,即所谓的“成人”教育,或称通识 教育,其次才是专才教育。人们对多元文化和主流文化的不同选择,与一个国家和社会的 意识形态等因素有关,但大学作为自由思想的阵地,应有足够的包容性,其基础教育应该 汲取各种不同的精神资源,这是社会资本的重要组成部分。

Abstract:In the intellectual and information society, humanities and the idea of a modern university are inextricably linked. A university is supposed to assume the role of inheriting cultural tradition and criticizing the political, cultural and other aspects of society. To train a student is to promote his self-knowledge, self-perfection, and selfdevelopment. This is called “maturity” education, which is synonymous with broad-base education. It is primary, whereas specialized education is secondary. People may be selective in their acceptance of a certain culture, minor or mainstream, but a university must be receptive of different cultures and turn itself into a free-thinking land endowed with varied spiritual resources.

哈佛燕京学社自 1928 年成立以来,主要是针对人文学和注重文化的社会科学两个领 域。人文学就是一般所理解的文史哲——文学、历史、哲学,当然也包括宗教学和文化人 类学;社会科学所突出的是讨论政治文化、经济文化、社会心理、经济发展等面向。这种 类型的学问一般来说没有办法以严格的计量方式进行。但是,学术本身就是现代文明非常 重要的课题,是通过西化、现代化、乃至今日所谓全球化所导致的专业化和职业化的结 果,特别突出科学理性。不管从事何方面的研究,科学性、分析性是属于学术研究不可或 缺的项目。大学主要目的是追求真理,西方现代大学是从神学院、神学研究的传统中逐渐 发展出来的,神学是信仰,而现代大学主要目标是求真。所以中山大学现在引用陈寅恪教 授的两句话:独立之精神、自由之思想,能够体现现代大学的主要特点。北京大学成立之 时,蔡元培先生任北大校长,引用德国汉堡大学精神,作为研究型的育人大学也是突出自 由、突出独立的人格。另外,孙中山先生用了《中庸》里“博学、审问、慎思、明辨、笃 行”这些传统价值作为中山大学的校训,学问要广博,也要能对所探索的课题进行深切反 省、辨析,也符合现代大学的要求。因此真正的大学权威不是政治,不是社会的功能、习 俗,这些虽然都非常重要,但主要在于独立的精神和自由的思想。

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2005年第2期,《开放时代》,杜维明:人文学与知识社会——兼谈美国大学的通识教育

摘要: 在知识与信息社会中,人文学与现代大学的理念关系甚紧,大学应承担文化的传承和社会政治、文化等方面批判的角色;在对学生的培养上,首先应该是使其深刻地认识自己与了解自己,培养其自我完善、自我发展的能力,即所谓的”成人”教育,或称通识教育,其次才是专才教育.人们对多元文化和主流文化的不同选择,与一个国家和社会的意识形态等因素有关,但大学作为自由思想的阵地,应有足够的包容性,其基础教育应该汲取各种不同的精神资源,这是社会资本的重要组成部分.

万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=kfsd200502004#

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2005, Daedalus, Cultural China: The Periphery as the Center, Tu Weiming

Journal Article
Cultural China: The Periphery as the Center

Tu Wei-ming
Daedalus, Vol. 134, No. 4, 50 Years (Fall, 2005), pp. 145-167

Topics: Chinese culture, Symbolism, Southeast Asian culture, Diasporas, Iconoclasm, Communism, Elegies, Citizenship, Chinese nationalism, Cultural identity

Peking University Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?f3=all&q2=&c2=AND&q4=&isbn=&acc=on&q5=&q1=&c3=AND&c4=AND&q6=&q0=weiming&f4=all&f0=au&sd=&c6=AND&Search=&c1=AND&f2=all&c5=AND&f1=all&pt=&q3=&group=none&f6=all&f5=all&la=&ed=

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2005, The Canadian Journal of Sociology, Intellectuals in a World Made of Knowledge, Tu Weiming

Journal Article
Intellectuals in a World Made of Knowledge
Tu Weiming
The Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, Vol. 30, No. 2 (Spring, 2005), pp. 219-226

Peking University Library (北京大学图书馆):
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?pt=&f6=all&c1=AND&acc=on&f4=all&q1=&f2=all&ed=&q2=&isbn=&sd=&c4=AND&q4=&q5=&f3=all&f5=all&q6=&c2=AND&q3=&f0=au&c6=AND&la=&c5=AND&c3=AND&q0=weiming&f1=all&group=none&Search=

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【访谈】2004年12月,《中国文化》,儒学与文化保守主义:杜维明教授访谈(陈壁生)

2004年 11 月 11日笔者在中山大学哲学系访问了美国哈佛大学东亚系终身教授杜维明先生。

陈壁生:如果中国文化确确实实是一个性格独具,结构完整的系统,那么,它那五千年来一以贯之至今仍不可或缺的基本精神或价值拱心石,究竟是什么?或者说,应该是什么?作为新儒家的代表人物,您是怎么看的?

杜维明教授:中国文化基本上是一个性格独具,结构完整的系统。中华民族 的再生,不仅表现在经济上,政治上,也应该表现在文化上。中国传统的文化信 息,必须靠中国社会内部的知识分子,也就是那些能够对中国社会内部进行深刻 反思的知识分子本身,来陈述它的希望,它的期待,和它自己的理念。所以现在 大家谈的就是应该有一种“文化的主体性”,这种文化主体性与原来的所谓“中国 文化本位”是有所不同的,“文化的主体性”不只是一个立场的问题,而是一种自 我意识,费孝通先生就特别强调文化自觉,文化的自我意识。我的建议是这样的,我非常赞同主体性的说法, “主体性”意味着以下几个方面的特点:首先,主体性绝对是开放的,这种开放性意味着不仅是政府,企业、媒体、学术机构各个不同领域都能够参与这种建构的工作;其次,它的民间性比较强,不是从上到下;再 次,它是发展的,是一个动态的发展过程。最后,它一定与传统资源的开发、发展 有密切的关系,不是站在反传统的立场上把外来的价值嫁接进来。因为开放,它向西方学习的力量很强,这种学习建立在把自己文化传统的精华进行吸收,对其中的糟粕进行批判的基础之上。这样建立的主体性可以具有很强的批判性与反思的能力。

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2004年8月,《全球语境下的儒家论说:杜维明新儒学思想研究》,生活·读书·新知三联书店,作者:胡治洪

哈佛大学杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。他全身心地致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化与世界化的伟业。他不仅艰苦卓绝地在北美“传道、授业、解惑”,影响了众多的西方学者与学生,而且风尘仆仆,席不暇暖,来往于北美、西欧、东亚、南亚之间,以仁心、学养、慧解、听德与辩才,通过历史研究及哲学分析,代表儒家与世界各大宗教、各大思想的传统。与现代思潮诸流派交流对话,开拓了西方儒学论说空间,并且返输东亚与中土。他是当代最忙碌、最具活力的儒家型的公众知识分子,集学术研究、培育学生、人文关怀、社会参与于一身,回应当代世界的诸多问题,对西方的现代化与“现代性”、对西方以外的“现代性”及现代人的存在危机做出了具有哲学意义的反思,创造性地提炼、转化东亚文化和儒家文明的核心价值观念并将其传播、贡献给人类社会。

爱图书 http://book.ixueshu.com/book/920cf57644b36652.html

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2004年第8期,《社会科学》,杜维明:现当代儒学的转化与创新

摘要: 本文从时间、空间、阶层乃至不同的学科、不同的取径对儒家传统做了深入的阐述,并着重就”五四”以后现当代儒学的转化与可能的创新提出了自己的看法.  

一、多元多样的儒家传统
儒家传统可以从时间、从空间,可以从不同的社会阶层,乃至不同的方法、不同的取经来了解。这个传统和基督教的传统,和伊斯兰教的传统,和佛教的传统具有某种相似性。我并不是说儒学就是宗教,但作为一个精神文明,它是多元多样的。

从时间的跨度来讲,我曾提出过入学第三期发展的构想,这个构想事实上是非常简单的,我觉得不应该引起什么了不起的争议。就是说儒家传统从一个地方的文明、曲阜的地方文化,逐渐成为中原文化,在中国起了很大的作用,这个过程从先秦一直到两汉,可以叫第一期。然后因为佛教,因为道家思想的影响,在一段时间中国最杰出的思想家、知识分子不一定认同儒学和儒家传统,他们认同佛教,或者认同道家。

万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=shkx200408013

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2004年3月,《浙江大学学报》(人文社会科学版),杜维明:儒家传统的现代转化

【摘要】在西方文化特别是启蒙价值的冲击下,儒家的核心价值——仁、义、礼、智、信这些儒家传统已经基本上被解构了。但值得注意的是,一方面“五四”时代的文化精英对儒学的批判仍显肤浅和不足,启蒙仍未深入;另一方面,儒学必须对西方的强势有所回应,儒学的发展尽管障碍重重但它仍有转化的重生的机缘。

【关键词】核心价值;儒家传统;文明冲击;新儒家
【中图分类号】B26 【文献标志码】A
【文章编号】1008 – 942X(2004)02 – 0005 – 08

儒家的恕道(己所不欲勿施于人)和仁道(己欲立而立人,己欲达而达人)可以作为全球伦理的基本原则。这并不是我自己一个人提出的,而是在人类文明对话年(2001年),由科菲·安南所主持的一个世界知名人士小组中,瑞士神学家孔汉思先生主动提出的。因此,我们有必要先简要地回顾一下这些核心价值。

知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZJDX200402000.htm

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2004年第2期,《史林》,杜维明:全球化与上海价值

摘要: 本文系杜维明教授在“上海开埠160周年国际学术讨论会”闭幕式上的专题演讲,从全球化理论的角度系统地阐述了“上海价值”在不同时代的不同内涵,认为“上海价值”是“亚洲价值”的一部分,并对当前上海的发展提出了一系列前瞻性的思考。

万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=shilin200402007

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2014年,杜维明:我不承认有“新儒学”

关注/客座总编辑 Visiting Editor in Chief

哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长,国际儒学联合会副会长杜维明几十年如一日,关怀阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力,着重诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向。他被称为当代“新儒家”的代表,可是他本人却反对“新儒家”这样的称谓,到底是所为何故?

《检察风云》:清末民国时期,有一批知识分子很特别,比如章太炎、熊十力,他们很早就参加了辛亥革命,然而后来却又走上一条返归传统的道路。

杜维明:他们的情况比较复杂,没有那么简单,特别是章太炎。他对民族主义情绪非常强,他反满,事实上强烈反儒家,突出佛教和庄子。但他又是国学大师,小学大师,是鲁迅的老师。有一些很有趣的故事,他结婚的时候,孙中山也来参加。他要行古礼,戴个大帽子,结果一行礼的时候,帽子就掉了下来,大家哄堂大笑。他所代表的自然是一个很特殊的传统。这个传统是乾嘉学派朴学慢慢发展出来的一个传统,现在有些学者说要恢复学术典范,也是这样一个传统。

不要完全从章太炎那边说,他太复杂了。他既参加革命,又有佛教和道家的理念,又和儒家传统有着非常复杂的情结。但我们看在西方受到人文主义很深影响的白璧德还有“学衡派”的汤用彤、梅光迪、吴宓、陈寅恪等等,确实是学贯中西。汤用彤在哈佛念书,在哲学系念梵文,对中国哲学、西方哲学和印度哲学,都又很深的造诣。陈寅恪那是更不用说了。我们现在重新发现他们。但在五四时期,他们完全被忽视。他们的观点现在看来确实是比较高明。

梁漱溟就不同。上世纪八十年代,我去看过他好几次。后来我和汤一介等人一起发起中国文化书院,他是书院导师。那次他的讲话使我非常受感动。他八十多岁的老人不愿意坐下,站着,声如洪钟,完全不用稿子,思路非常清晰,讲了一个多小时。

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