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2018年11月15日，精神人文主义公众号，道德的，抑或伦理的？我们如何认识企业精神：“精神人文主义与全球伦理精神”

Posted on 11/15/2018 by ZRY-m

本次儒商论域共进行了四场主题讨论，主要关注的问题是我们应该如何践行精神人文主义，并把它作为一种商业伦理来进行推广。下文为第一场主题讨论的实况速记整理稿，以飨读者。 主题：“精神人文主义与全球伦理精神” 主持人：柯乐山博士（北京大学高等人文研究院副研究员） 圆桌嘉宾：赵东成（韩国仁川大学校长）、樊和平（东南大学人文学院原院长，江苏省社科院副院长）、郭少棠（香港中文大学历史系）、姚新中（中国人民大学哲学院原院长）  柯乐山（主持人）：我们接下来将进行四场主题讨论。关注我们应该怎样去践行精神人文主义，把它作为一种商业伦理来进行推广。本场（也即第一场）将讨论“精神人文主义与全球伦理精神”。首先发言的是赵东成教授。 赵东成：首先我想谈一谈道德与伦理之间的区别。通常所谓的道德（morality）是针对个人的道德标准；而伦理则更多的是针对一个集体或者商业的道德标准。当然，我们自己有衡量对错的准绳，即个人道德。伦理则在社会层面上“规范”什么事情可以做，什么事情不可以做。所以以上问题需要在宽泛的背景之下进行讨论。 我们要搞清楚道德与伦理各自不同的背景。我们现在的背景是什么呢？这里要将企业家精神和儒学相结合来看。我想分辨两件事情，其一是全球背景之下的道德，还有全球化。通常来讲，公司的全球化分为四个阶段，在全球化之前，肯定是国内的发展。第一阶段：公司在国内的发展。第二阶段：国际上的合作。比如说有出口，可能把产品从一个地方运到另一个地方，然后进行营销。第三阶段：跨国合作。通常会涉及到几个不同的国家，这个阶段上公司不是在一个地方进行生产和销售，是在多个地方同时进行，这里还涉及国际的贸易。第四阶段：全球合作，这个情况下，公司一般会在一个地方生产，另一个地方销售。而其总部和行政部门会在另外一个地方。公司在不同的全球化阶段，会有不同的伦理标准，而国与国之间的伦理标准也会产生冲突。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/60TMxl9dQwLIsGFEj_dorg

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2018年10月12日，精神人文主义公众号，杜维明：你的“志”、你的意愿决定你之所是

Posted on 10/12/2018 by ZRY-m

2014年6月5日下午，孟子研究院《孟子文献集成》编务会议在孟子故里山东邹城召开，《孟子文献集成》编纂工作正式启动。著名学者杜维明先生受邀参加孟子国际学术研讨会开幕式，其致辞表达了对亚圣孟子及其所代表的儒家文化精神的敬意。以下为杜维明先生致辞全文。 尊敬的王志民院长、邹城市领导，各位先进： 今天我深感荣幸，能够受邀参加孟子国际学术研讨会开幕式，并承蒙诸位同仁的信任来做一个简短的致辞，表达我对于亚圣孟子及其所代表的儒家文化精神的敬意。邹城是孟子故里，在这里召开国际孟子学研讨会是再恰当不过的。支持孟子学的研究、传播与发展，是当代儒家学者责无旁贷的使命。借此机会，我想首先表达对王志民院长以及邹城市领导的敬意。《论语》里记载孔子至武城，闻弦歌之声而笑。今天，兴文重教之风再现于孔孟乡邦，从中我们也能够展望“文化中国”的未来愿景。 上个世纪八十年代，我曾两次来到邹城，与邹城一位王轩先生结交。他是退休工人。以个人躬行实践的精神，投身修复亚圣遗址的心愿。几乎每天到附近农家把流失的文物搬回，大至雕像，碑文，小至一片瓦，一块石头都通过游说，请求，甚至自己出资购买方式让它们重归数千年的圣地。我深受感动。1994年接到王轩的邀请函，我立即安排从波士顿飞到北京，买黄牛票坐火车到济南，又乘“黑车”直驱邹城，凌晨5时抵达，8点半作报告。这是第一次参加国内的孟子学术会议。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/FmTIalNKJ7qwlU65o71e-w

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2018年9月30日，精神人文主义公众号，杜维明：“对话文明”如何可能——一种儒家的视角

Posted on 09/30/2018 by ZRY-m

“对话文明”的形成有赖于“和而不同”的文明间对话的开展。儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是实现平等互惠的文明对话的出发点。儒家思想不仅在“文化中国”地区发挥作用，也是全人类的普世价值，并且可以与西方启蒙价值互相参照、互相补充。当前人类面临的诸多困境，如文明冲突与环境污染，既要求各大文明内部的自我转化，也在呼唤一种新的人文主义来引领行动。儒家伦理是开放的、灵动的，其“仁”（同情、恻隐、良知）的理念可以使文明对话更加有成效。 我们强调“和”不是要求“同”；“和”的必要条件就是“异”。尊重差异、甚至庆幸差异，才真正能够发展有创造性的“和”。因此，“和”的对立面是“同”。我们不要求我们的观点、意见、方向是所有世界上各种文明都能够认同的。我们是以一个开放的心态来进行各种类型的文明对话。儒家传统是地道的“学习型”文明。儒家从曲阜、东亚走向世界，是“学而时习之”的结果，没有学习也就没有儒家。儒家学习的方式是以对话为主，当然有的时候也有辩难、冲突与批判。对话是一种倾听，也是一种参与；是一种知，也是一种行；是一种沟通，也是一种反省；是尊重他人，也是自尊自重；是广结善缘，也是独立自主。那种单向说教式的、居高临下式的弘法，被接受的可能性不大。“一言堂”不符合儒家既多元开放、又善于“自反”的教学理念。因此儒家伦理是开放的、灵动的，但却坚持大经大法，绝非一种不顾原则与主旨的相对主义。儒家的原则就是紧扣“三达德”：智、仁、勇；“四端”：仁、义、礼、智；乃至从汉代以来就成为中华民族核心价值的“五常”：仁、义、礼、智、信。它所传达的伦理信息是有本有根的，是落实到每一个人、落实到每一个人的心灵之中的。这一原则不是封闭的特殊主义，不是中国自家的，更不是带有侵略性的。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/Ox3BKs5ltJzDwC_qZP6eRw

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2018年9月15日，多元共存·和谐共生·未来共享：嵩山论坛2018年会开启世界文明新对话

Posted on 09/15/2018 by ZRY-m

“嵩山论坛”2018年会开幕式 “嵩山论坛”2018年会合影 9月15日上午，“嵩山论坛”2018年会在中岳嵩山脚下的登封市举行开幕式。在为期两天的论坛中，海内外多元文化专家、海外华文媒体高层、金融界代表等100余位嘉宾，将围绕“多元共存·和谐共生·未来共享”主题，深入展开思想的碰撞与交流。 嵩山论坛2018年会分文化论坛与海外华文媒体论坛两部分，由中国国际文化交流中心、中国文物学会、北京大学高等人文研究院、河南省华夏历史文明传承创新基金会主办，嵩山论坛秘书处、河南省国际文化交流中心承办。在接下来的两天时间里，来自海内外的60余位文化学者，将围绕“多元共存·和谐共生·未来共享”主题，进行“尊重差异：对话与包容”、“仁与礼：传统的现代更新”分组研讨，“新人文精神的开展与使命”主题研讨等多项活动，展开华夏文明与世界文明新的对话。同时，20余位海外华文媒体高层将围绕“兴文化、展形象、加快河南国际传播能力建设”发表主旨演讲，并致力于汇聚政府、海外媒体、海内外智库、主流企业四大主体力量共建智慧平台，以传承创新华夏历史文明为精神纽带，加快河南国际传播体系建设，推动河南更好地融入“一带一路”，为构建人类命运共同体服务。部分金融领域专家也会围绕“新时代文化金融创新”举行圆桌会议。 本届论坛开幕式由河南省人大民族侨务工作委员会、外事工作委员会主任王耀主持；论坛组委会副主任、郑州市委常委、宣传部长张俊峰，论坛组委会主任、河南省政协原副主席张广智，北京大学高等人文研究院院长、美国人文与社会科学院院士杜维明，中国国际文化交流中心副秘书长王学珺先后致辞；印度哲学研究会主席、教授西德什瓦尔•拉姆斯瓦尔•巴特，北京师范大学哲学与社会学学院教授张曙光、俄罗斯国家科学院哲学研究所首席研究员、教授亚历山大•丘马科夫，江苏省社会科学院副院长、东南大学人文学院教授、北京大学世界伦理中心副主任樊和平，美国纽约商务传媒集团董事长冰凌先后发表主旨演讲。 致辞中，张广智代表嵩山论坛组委会对海内外嘉宾的到来表示热烈欢迎。他说，嵩山论坛自创始以来，坚持以文明对话为主线，提供了一个文化交流、探讨问题、发表高见的高端学术平台，努力推动涵盖各大文明、跨越国家、民族、文化体系的文化交流，共同构建共生共荣、和谐发展的人类命运共同体，保持了鲜明的特色。他认为，本届年会以“多元共存·和谐共生·未来共享”为主题，紧贴构建人类命运共同体的鲜明导向，顺应时代潮流，符合各方关切。他希望与会的各位嘉宾在论坛上发表真知灼见，共绘世界文明交流互鉴、共同进步的蓝图，为推进构建人类命运共同体贡献智慧和力量。 北京大学高等人文研究院院长杜维明教授在致辞中指出，嵩山所讨论的不只是中国文化的特色，更是人类现在所必须具有的共同价值。杜先生回顾了从2012年以来的历届论坛主题，他指出，嵩山论坛从第一届开始就关注人类文明的多样性，主张人类文明不能走民族主义和狭隘的人类中心主义。历届嵩山论坛已经分别讨论了“对话文明”、“生态意识”、“天人合一”、“和而不同”、“共建人类命运共同体”、以及在“成己成人”基础上“共建天下文明”的议题。今年的论坛主题——“多元共存·和谐共生·未来共享”是在历届论坛主题基础上的更深刻、更全面的思考。 杜先生还指出，在开展像嵩山论坛和世界哲学大会这样的全球文明对话之外，我们还应该对自身文化进行深刻反思。儒家传统在长期发展中，不仅要面对和接受现实，更要重视“为己之学”、“修身为本”，通过个人的道德智慧来转化社会风气，移风易俗，从而创造更大的价值。此外，我们还应该以学习的心态，充实自己，努力增进对文明多样性的理解，积极地与世界各文明进行平等的对话。 北京大学高等人文研究院作为“嵩山论坛”的联合发起主办单位，与中国国际文化交流中心、中国文物学会、河南省华夏历史文明传承基金会等各单位一起，共同致力于华夏文明与世界文明对话这一主题，坚持民间学术团体主办的模式，坚持打造高端文化交流平台，目前已成功举办6届，共邀请了192位来自世界多元文化的著名专家学者，在论坛演讲的国际哲学院院士达到25人次，论坛已成为多元文化交流的前沿、学术专家论道的讲坛、世界文明对话的窗口、和谐共生探索的摇篮。 攥稿：刘高升（北京大学高等人文研究院 博士后）

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【文章】2018年9月11日，杜维明：儒学不是我的信仰

Posted on 09/11/2018 by ZRY-m

2018-09-11 15:21:00  作者:杜维明  来源:文史哲杂志 　　 杜维明：“说我是儒学的宣传者、信徒，希望扩大它的影响力，这对我来说是不能接受的。儒学不是我的信仰，信仰不允许怀疑。我在台湾东海大学学习儒学的时候批判精神就很强。1962年去美国念书前，我想过，我去哈佛是要寻找真理的，你知道哈佛的校训就是真理二字。如果我在美国接触到了更有力量的知识和思想而它们跟儒家传统背道而驰——我是会选择真理的。”

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2018年9月11日，精神人文主义公众号，多元共存 和谐共生 未来共享：嵩山论坛2018年会

Posted on 09/11/2018 by ZRY-m

嵩山论坛简介 “嵩山论坛——华夏文明与世界文明对话”（简称“嵩山论坛”）是由北京大学高等人文研究院、中国国际文化交流中心、河南省华夏历史文明传承创新基金会等共同发起主办的国际高端文化论坛。她依托嵩山良好的自然、人文和生态环境，以中华传统文化为基点，以基金会为支撑，以中外高端人才为主导，坚持“互相尊重、求同存异、革故鼎新、文明对话”的理念，汇集国内外多元文化的代表人物、学术领袖、专家学者、文化名人，以及政要、政府智囊和知名企业高管，倡导世界文化的多元性，开展不同文明交流互鉴，增进各国人民之间在文化上的相互理解、相互尊重，在和睦相处中共同发展，为建设和谐世界做出应有的贡献。 “论坛”定位：文化交流、文化研究、成果展示、人才培养、产业发展。 “论坛”理念：遵守中华人民共和国法律，坚持社会公益运作原则，整合社会资源；秉承开放、包容、平等的对话机制，促进华夏文明和世界文明的交流与对话，为华夏文明走出去服务，为全球华人服务，为世界和平服务。 “论坛”目标：将“嵩山论坛”打造成为中原经济区对外交流的窗口、世界文明对话的平台、国际文化交流的重要载体，将嵩山打造成全球专家学者倾慕的学术圣地、全球华人向往的精神家园、新人才新思想新观点诞生的摇篮。 “论坛”设计：每年在河南省登封市举行年会，邀请国内外政要、国内外知名专家学者和全球知名企业家出席论坛。论坛围绕华夏文明传承创新和世界文明对话交流确定总议题，根据需要设置若干分议题，通过主题报告、演讲、分组讨论、现场互动等形式展开研讨，形成论文集出版发行；专家建议等成果报送国家有关机构。 “论坛”地址：按照体现华夏文明内涵、展示中原文明特点、彰显世界文明多样性要求，在登封建设“嵩山论坛”永久性会址，在郑州市郑东新区建设论坛总部，在北京市设立论坛联络处。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/sC3XpDOKpxg6zX5PZTfXJg

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2018年9月5日，精神人文主义公众号，杜维明：21世纪儒学的五个问题之五：神学的问题

Posted on 09/05/2018 by ZRY-m

导读：这一期我们推送杜先生二十一世纪儒学的五个问题之终章“神学的问题：有什么希望？”。文中，杜先生以充满智慧的家常叙事，当机指点，反思了西方启蒙哲学的“理性经济人”的问题以及由启蒙开启的凡俗人文主义的问题，强调了在信仰危机与多元化的时代环境中，加强中西方宗教文明对话的世界意义与价值意义，最后以儒家反身而诚的内在超越回答了当下信仰缺失的时代如何建立希望的问题。 对启蒙的反思与批判 对于希望的问题，我认为现在最有影响力的观点是：进一步发展科学，这和哈贝马斯所谓的启蒙的计划还没完成有很密切的关系。虽然有很多对启蒙心态的批评，比如后现代主义和解构主义，但哈贝马斯希望通过这些批评，启蒙的思想能够扩大。另外，虽然环保主义批评科学，但生态环保还是要靠科学技术来解决。也就是说，虽然科学技术可能是造成生态问题的原因，但是在很多地方我们还是要靠科学技术来逐渐解决这一问题。民主政治、市场经济和公民社会的价值也是显而易见的。但是我们把启蒙的理念充分发挥，显然还不能消解21世纪的困境。 因为有几个侧面没能列入考虑，最明显的是两大盲点：对于自然和生态的关注不够，对于人的精神性的了解不够。举例来说，一种最能体现启蒙心态的理念是“经济人”，这种理念的背后有很深刻的价值，比如自由、理性、人权、法治的价值，还有个人尊严的价值，这些都在市场经济的代表“经济人”中得到体现。但也还有很多价值没有得到关注，比如正义的价值，责任的价值，同情的价值，社会和谐的价值，这些在“经济人”的文化心理结构中都没有获得重视。所以我们在自由、理性、人权、法治和个人尊严的基础上还应有发展。孔汉思（Hans Kueng）提出包括全球政治和全球经济在内的普世伦理①。这种普世伦理，就是刚刚提到的经济人没有列入考虑的那些价值，它们才是人类的希望。没有这些普世伦理，人类的社群本身就不能和谐，就很难有和平的文化。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/klQv7e5rnCXZr6gy98xLCA

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2018年8月24日，WORLD INSIGHT， 独家专访新儒家代表人物杜维明教授

Posted on 08/24/2018 by ZRY-m

薇赴思访 “自信不等同于无知” 独家专访新儒学代表人物杜维明教授 Rethinking the world today with legacy of ancient philosophy, my exclusive interview with Prof. Tu Weiming, a representative figure of Neo-Confucianism “知行合一”是中国悠久历史，留给后代子孙的一个重要训诫。这在如今的世界里，显得尤为珍贵。专访大学者杜维明教授的全过程，领略了这位当今世界最有前瞻性及影响力的儒学思想家之一的学术风采，也感受到他的待人真诚和对这个世界的依旧赤诚。曾与梁漱溟、汤一介等大学者交流比肩，十多本英文著作，十多本中文著作，一步一个脚印的研究和著述，人们认定他就是“新儒学”的当今代表人物。 思想上的百花齐放，才是真正的春天。但是没有一个领域的深耕，也没有真正的绽放。 学贯东西的杜维明先生，解读了“仁义礼智信” (Humanity, Justice, Civility, Wisdom, Trust)这些从古至今的重要原则，在今天与时俱进的真实意义就更加重要。同时，他也充满激情地讲述自信的真正意义，confidence is NOT arrogance. 一个国家和文明，如何守护自信但不盲目自信。 有人说，如果哲学能给你带来快感，估计是因为两个原因：1/世界愈发让人无法琢磨，2/你又成长了。希望我们确实做到了第二点… 与杜维明先生的专访视频链接 ：https://s-url.cgtn.com/m/DceHcA?from=singlemessage&isappinstalled=0 专访在第26分钟后开始

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2018年8月21日，精神人文主义公众号，尊重思想自由，反对知识傲慢——第二十四届世界哲学大会圆满落幕

Posted on 08/21/2018 by ZRY-m

世界哲学大会于今天圆满落幕了。 堪称史上规模最大的本届思想盛会，组织得如同一架复杂的机器，各部分啮合有序，七千多人参加的一千多场次的会议进行得有条不紊，虽然错综复杂，然而波澜不惊。 首先，开幕式和五场全体大会，都有六种官方语言同时进行翻译，难能且可贵。十场专题会议声势浩大，精彩纷呈。最值得一提的是八场专题讲座，演讲者都是本领域最资深最权威最受尊重的学者，演讲时间又有一个半小时，使得观点的表达更加清晰，内容更加完整，随后的问答环节更是惊喜不断。虽然哈贝马斯由于年事已高，临时取消了行程，但是七个讲座都可以视作本次大会的“名家精华”。比如笔者躬逢其盛的韩国茶山讲座，中国王阳明讲座，丹麦齐（祁）克果讲座，以犹太教哲学家迈蒙尼德命名的讲座等，都是对本主题最权威精当的阐述。真可谓听君一席话，胜读十年书。另外三场讲座分别是波伏娃讲座、阿维罗伊讲座及来自美国的迈克布莱德教授主讲的马克思诞辰200周年纪念讲座。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/wRaOdQasqzenq-dJyj82XA

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2018年8月19日，精神人文主义公众号，杜维明：精神人文主义——已、群、地、天（下）

Posted on 08/19/2018 by ZRY-m

儒家精神的传统：“为己之学”与“致良知” 学以成人是“为己”。自我的尊严、独立和自主是儒家所珍视的价值观。对自我的认知是政治责任、社会参与和文化敏感性所必需的。孔子的弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”他把“仁”作为他自己的任务，担子不可谓不重；他至死才结束了自己的旅程，路不可谓不远。孟子用掘井及泉的比喻来表达自己的“自得”的主张，以其作为一种恰当的学习方式。只有深深沉浸在自我理解中，我们才能从底下流淌的溪流中获益，丰富我们的生活方式。积累丰富的诗性、政治、社会、历史和形而上学资源的能力，是体现不断扩大的人际关系网络的先决条件。因为儒家的自我不是一个孤立的个体，而是一个动态的关系中心，所以不能不通过对话与其他中心互动。对他者的承认和尊重是建立富有成果的关系的出发点。五伦都是互惠的：父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，朋友有信，夫妇有别。互惠精神遍及所有关系。伦理“金”规则以否定的方式说：“己所不欲，勿施于人”。这是建立在自我意识的基础上，即别人的完整性优先于用自己的方式建立关系的愿望。这一否定性陈述（恕道）必须辅之以肯定性精神（忠道），“己欲立而立人，己欲达而达人。” 这种对话方式也适用于自然和天道。在对话精神中，自然是托马斯·贝里恰当地表达的“主体的交流”，而不是“客体的集合”。如此构思的大自然是地球母亲，它使我们能够生存、成长和繁荣。同样，我们与天的关系也是建立在相互回应的基础上。在儒家看来，天无所不在，无所不知，但不是无所不能。它可能创造了一切，但它依靠人类的参与来完成宏伟的工作。人类应该欣赏宇宙演化所产生的一切，为自己和环境创造一个和平和谐的住所。“天生之，人成之”这句格言暗示，人作为天的伙伴，是宇宙的共同创造者。言下之意，他们也是强大的毁灭者。正如中国一句古老的谚语所说：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。” 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/ctGoNDqGLBOSrNkX-u2QSw

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