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2017年1月12日，精神人文主义公众号，杜维明：天人合一的人文主义

Posted on 01/12/2017 by ZRY-m

导读：在上一篇推送中，杜维明先生系统阐述了儒家人文主义的生态面向。他首先回顾了20世纪的新儒学如何重新发现和推重“天人合一”的观念，接着说明了凡俗人文主义主导下的儒学如何失落了儒学传统中的人类－宇宙统一世界观。本篇是同一文章的后半部分，杜维明先生在这里进一步从王阳明“一体之仁”的思想中，解释我们何以能够超越自我中心，建立与天地万物的和谐关系。文章的最后提出了新儒家生态转向的四个特征。壹·人性中的仁爱之心和同情共感钱穆、唐君毅和冯友兰提供了一个新视野，儒家人文主义由此呈现为中和着仁爱之心和同情共感的宇宙人文主义。无论他们的思想是有意识地批评启蒙心态，还是只是隐含着对现代性话语的批评，他们的新视野都超越了具有征服特性的人类中心主义和工具理性。进而，他们超越了“非此即彼”的思维模式，提出了宇宙-人类和合的观念。这意味着他们开始复归和重新评价传统的核心价值：对天、地、人的相互贯通作非二分的理解。排斥性的二分模式，即精神与物质、心与身、圣与俗、主体与客体的对立排斥是现代意识的特征，直接来自启蒙运动，它与儒家所偏爱的“混然同体”、合二为一的结构全然不同。在儒家传统中，本末、显隐、前后、上下、始终、分全和内外等概念是用来表示相互影响、相互改变、相互依赖和一体同感的。在这样的眼光下，天人之间是相互蕴涵的。地球不是“外在的”物质实体，而是我们之为我们的根本。地球不仅仅是我们的居住地，更是我们的家园；不仅仅是“客体的集合体”，更是“主体的共同体”，通过“气”与我们的本性连系在一起。因为我们与天地是一体的，所以人类为了精神的自我实现，就应该不仅成为自然的保护者，还要以审美的、伦理的和宗教的态度，成为协同自然的能动创造者。腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/ddKnvvvOCzC2VwKMUtwLiw

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2017年1月9日，精神人文主义公众号，杜维明：参赞化育，与天地叁

Posted on 01/09/2017 by ZRY-m

导读：如今，现代化给人类栖居之地带来的严重生态问题已经引起普遍重视，生态问题本身属于经济生产的物质领域所产生的外部问题，然而，这个问题不一定能够在经济生产的逻辑之内得到解决。早在上个世纪，人文学科内部已经出现了返回各大文明传统、寻找应对现代性环境危机的精神资源的努力。如果说，现代性是一个将“自然”逐渐物化、去魅化、客体化的过程，人文主义对现代性的生态主义反思，就是一个重新认识自然、认识人与自然关系的过程。而儒学的世界观则对我们如何思考人与自然关系有着重要启发。儒学蕴含的生态主义不是通过重新“神圣化”自然的宗教式举动来反叛现代性，而是经由一条由内而外、内外合一的路径，将自然与社会都纳入人性不可分割的部分，从而克服经济生产的单一逻辑，形成一种新的生态伦理。杜维明先生曾将精神人文主义表述为个人、社群、自然、天道四大议题，通过之前的推送，我们已经初步了解了儒家如何认识个人与社群，接下来，我们将跟随杜维明先生讨论儒家如何认识人与自然、人与天道的关系。本文节选自北京大学出版社《一阳来复——新轴心时代的儒家资源》（2016年第一版），原载于2002年《中国哲学史》的“新儒家人文主义的生态转向”，分上下两期推送。部分二级标题经过编者整理。壹儒学传统中的人类–宇宙统一世界观为了人类的绵延长存，无论在理论还是实践上，我们与自然的关系都需要有一个根本性的转变，这是一个紧迫的任务。有关人类和自然的关系的重新阐述要求我们有选择地回归世界各宗教传统的精神本源并做出有鉴别的重估。这样一个回归和重估的过程可能会自然而然地更新传统本身。从历史角度来看，富有活力的宗教传统总是在不时地发生重大转变，而这种转变往往是由经济、政治、社会和文化等因素所致的人们未曾预料的结果。今天，轴心时代的文明实际上都在经历着各自的转变，以各具特色的不同形式回应着现代性的种种挑战。就目前日益严重的环境危机而言，轴心时代的各种文明面临的一个关键问题是，创造怎样的精神财富才能为现代世界人类的发展重新定向。腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/y6Tt8ZM43OFVgxxP_gpMOA

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2017年1月6日，精神人文主义公众号，杜维明：何为中国？文化中国何以可能？

Posted on 01/06/2017 by ZRY-m

导读：“文化中国”这一议题也是精神人文主义的群道的一部分。一方面，以文化构建认同，是对地域、族群、语言、政治、宗教的狭隘性的超越；另一方面，“文化中国”要求对中国多元的精神资源和文化传统进行整合。惟其如此，才能在当下建立新传统，实现具有自身的独特性的现代性转化。本文是杜维明先生与刘梦溪教授1992年的一次对话，不仅谈及了“文化中国”这一议题的成立与内涵，还对儒学在文化传统中的位置、新儒学三期发展等问题进行了探讨。以下内容根据北京大学出版社《杜维明访谈集（20 世纪卷）》（2016年第一版）整理，原文题为《文化中国的内涵和定义》，部分内容有删节。 “文化中国”的内涵刘梦溪：我这次来哈佛参加“文化中国：诠释与传播”学术研讨会，启程之前就有一个心愿，希望在会议期间有机会与杜先生就文化中国和儒家传统问题作一次访谈。1980 年和1985 年您两次在大陆较长时间的讲学活动产生了影响，我当时因为有另外的课题未获听讲，但您的关于第三期儒学发展前景的文章，我大都拜读过。80 年代中期大陆兴起的文化热，您实际上起了助波引流的作用。现在文化中国的概念在海外流行起来，可否请杜先生对这一概念的内涵和定义作些说明，然后我们再探讨一下文化与传统的关系以及第三期儒学的发展问题。杜维明：文化中国这个概念所以能为人们所接受，一方面由于中国的人文学者的学术目标之一就是通过对中国文化的研究来建设一个现代的文化中国；另一方面，这个概念所包括的内容具有超越性，站在不同位置的人容易找到共同语言。文化中国的内涵是与地域、族群、语言等联系在一起的。具体地说，可以分成三个世界，一是中国大陆、台湾、香港，这是文化中国的第一意义世界；二是世界各地的华人，为第二意义世界；三是各国研究中国文化的学人，不妨看做第三意义世界。腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/B3G3dXiPwDEO03WVo0EkfA

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[:zh]2016年6月，《大国梦起：变动秩序中的中国发展进路》赵启正、杜维明、葛剑雄、谢宇等北京大学出版社[:]

Posted on 01/05/2017 by zry

[:zh] http://product.dangdang.com/23977062.html 内容推荐中国已成为世界第二大经济体，但仅经济繁荣，无法铸就大国崛起之梦。中国要立于世界民族之林，必定要从这个社会找寻可以支撑的根基。《大国梦起：变动秩序中的中国发展进路》选取赵启正、杜维明、葛剑雄、谢宇、苏格、季卫东、李向阳等二十位大家在《文汇报》“文汇讲堂”所作的主旨演讲，从社会学、历史、哲学、法学、国际政治等视角，纵论中国发展之道、大国复兴之路，内容涉及公共外交、中美关系、中华传统文化、海洋权益、“一带一路”、司法改革等主题。讨论具体且深刻，分析理性且全面，展现出“中国世纪”的图景。作者简介赵启正（南开大学滨海开发研究院院长、中国人民大学新闻学院院长，原国务院新闻办公室主任）、杜维明（国际哲学学院副主席、北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学亚洲中心资深研究员等）、葛剑雄（复旦大学资深教授、博导，历史学家）、谢宇（普林斯顿大学教授、美国国家科学院院士等）。目　录国之纵横赵启正作为世界公民的跨文化交流苏格新型大国关系：始于足下陈兼当代中美关系：正在改写历史马丁o雅克 2030年：中美如何相互适应曹卫东近海确立主导地位远海争取合作共赢傅崐成寻找中国在海洋中的定位吴思科劝和促谈创造性介入全球事务苏长和中国海外利益的发展与保护文之治道姜义华中华文明枢轴：四次空间大扩展提升了再生力钱复中华传统文化中的世界观和方法论俞吾金站在更高的境界理解中国人正在追求的现代化杜维明 “仁”的民族认同和世界意义葛剑雄 … Continue reading →