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World Philosophy Day is annually observed on the third Thursday of November to honor philosophical reflections around the world. It is a day for people to share thoughts, openly explore and discuss new ideas and inspire public debate or discussion on society’s challenges.
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2010年1月28日,杜维明哈佛大学公开课(英文)
2010年1月28日杜维明哈佛大学公开课(英文) 土豆视频:https://video.tudou.com/v/XNjQ3NDgyNDY0.html?spm=a2hzp.8253869.0.0
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2010年1月28日,杜维明哈佛大学公开课(英文)
2010年1月28日杜维明哈佛大学公开课(英文) Learning to be Human 土豆视频:https://video.tudou.com/v/XNjQ3NDgyNDY0.html?spm=a2h0k.8191414.0.0&from=s1.8-1-1.2
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2010年1月26日,杜维明哈佛大学公开课(英文)
2010年1月26日杜维明哈佛大学公开课(英文) 土豆视频:https://video.tudou.com/v/XNjQ3NDgzMzQ0.html?spm=a2hzp.8253869.0.0
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2010年1月26日,杜维明哈佛大学公开课(英文)
2010年1月26日杜维明哈佛大学公开课(英文) 土豆视频:https://video.tudou.com/v/XNjQ3NDgzMzQ0.html?spm=a2h0k.8191414.0.0&from=s1.8-1-1.2
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2010年1月12日,《中国社会科学报》,杜维明:以儒家核心价值观对话西方
2010 年 1 月 12 日 《中国社会科学报》特别策划 王广、路育松、晁天义、郑飞、焦兵、褚国飞、王玉 杜维明美国哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院 我们现在谈的软实力,主要是指约瑟夫·奈提出的“软实力”概念。当时,他提出“软实力” 这个概念是旨在思考美国力量能维持多久。赞同“软实力”这种提法的人认为,美国并非单指 罗马文明,而是罗马文明与爱琴海文明的综合,它除了政治、军事和经济力量,还有文化力 量,现在必须提升这种文化力量,使之成为软实力;只有依靠软实力,美国宰制的时间才能 够更长,影响才可能更深。我同意这一观点。 软实力这种提法从长远看不会一成不变,它更多是一个策略性的提法。在同一时代,其 他一些概念也被提了出来,包括福山的“历史终结”和亨廷顿的“文明冲突”。这些论调的基本 着眼点都是如何回应来自西方以外力量对西方构成的冲击。现在重新看这些问题,我想大家 已经形成了新的共识:“历史终结论”的提法是荒谬的;在亨廷顿在世时,我和他也曾讨论过 “文明冲突论”这个问题,假如确实存在文明冲突的威胁,那么文明间的对话就更有必要了。 我曾在联合国作过一个关于全球化与文化多样性的报告,提出:假如没有对话,抽象的 普世主义就会造成霸权;假如没有对话,对于每一个特殊民族的认同就会变成封闭的特殊主 义,甚至会变成原教旨主义,乃至带有侵略性。所以大家相互间一定要通过对话把这些困难 消解掉,即使无法消解,也可以因此而把各个复杂面体现出来。美国总统奥巴马拿到诺贝尔 和平奖,争议非常大,但是他的一个非常大的贡献,我认为是一个十分了不起的贡献,就是 把小布什政府的单边主义给整个消除掉了。他强调对话,到伊斯兰世界去对话,到埃及去对 话,到非洲去对话。美国也因此从一个单边主义的宰制性力量成为了一股协调的力量,无论 协调是否成功(因为其中有很多利益相互牵制),但是有无自觉性本身就构成了很大的差别。
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2010, China Review International, Reviewed Work(s): The Sage Learning of Liu Zhi: Islamic Thought in Confucian Terms
JOURNAL ARTICLEReview: Being What We Read: Perennialism in Chinese Islamic Studies The Sage Learning of Liu Zhi: Islamic Thought in Confucian Terms. Harvard-Yenching Institute Monograph Series by Sachiko Murata, William C. Chittick, Tu Weiming Review by: James D. FrankelChina Review International, Vol. 17, … Continue reading
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【文章】2010年,文化多元、文化间对话与和谐:一种儒家视角
中外法学Peking University Law JournalVol 22, No. 3 (2010) pp 326-341 本文由华东师范大学出版社编辑万骏翻译; 北京大学法学院副教授李启成审校。 文化多元是世所公认的事实, 被认为是促进人类繁荣的一个基本因素而受到赞扬, 但它也 被视为成为世界公民的一种威胁。生态意识让人类明白, 人类的生存正处于危险之中, 因此, 无论富国还是穷国, 我们注定要同舟共济。但就找出一个公平的方式来应对人类所面临的危 险而言, 生态意识却分裂了国际社会。其结果是, 发达国家和发展中国家为了扭转这一大规模 破坏的趋势, 僵持在了似乎无休止的关于分配正义的讨价还价上。尽管有越来越多的科学证 据表明, 环境恶化正在威胁人类的生存, 但令人沮丧的是国际政治结构因其惯性变得愈加顽固 颟顸, 在处理全球范围的危机方面更显无能。因而, 或许文化间对话不能解决上述危机, 但它 必定是人类生生不绝、 繁荣昌盛的第一步。 首先, 我要反思一下文化多元现象。
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【访谈】2009年12月30日,杜维明:梦想的中国是精神文明的大国
摘要 儒家很可能被政治化,可能被与儒家核心价值相违背的力量所腐蚀,譬如儒家是非常重视社会和谐的,但是和谐变成协同一致,这是“和”还是“同”?儒家的“和”,差异化非常重要,“和而不同”。完全把“和”的价值机械地消解成“同”,对儒家是一个非常大的冲击。儒家一直有非常强烈的自我反思能力,乃至对政治、社会批判的能力,甚至抗议的精神。假如说这成为支持现实利益的一种借口,或者作为一种工具,这是很危险的。 西方价值有普世意义,东方价值同样有普世意义 凤凰网资讯:未来十年后,东方和西方的文化之间会以什么样的格局来存在? 杜维明:从文化的角度来看,我觉得将来大概不会只是东西文化的核心价值对话,是更广的东西南北。所以我说我们的关注点,除了北美和欧洲以外,对印度、拉美、伊斯兰世界、澳洲等各个地方的核心价值都要关注,我们的参照要扩大,我们要走出一条不同于非东即西这种道路。甚至我还认为现代化过程中间,可以拥有不同的文化形式,也就是现代性之中传统的塑造力,以前总认为传统是现代之外;现在发现各种不同的文化传统对现代性也有一种塑造作用。 东亚儒家文化圈的影响力不完全在经济,应该是在文化。文化的影响力,是在多元的背景下发挥积极作用。所以儒家可以跟基督教、伊斯兰教、佛教、自由主义、社会主义之间进行对话,不是和其他大的思潮之间抗衡的关系,而是兼容并包的关系。如果不能够走到那条路上,它只是变成一种区域的、地方的价值,不可能成为普世价值。要成为普世价值,应该跟现在在世界各地的一些普世价值进行对话。 我认为现在文明之间的对话,最低要求也是最必要的条件,就是儒家的金科玉律——己所不欲,勿施于人。在人和人之间,地方和地方之间,国与国之间,这个可以成为一个重要机制。如果我们的视野比较宽阔,所考虑的问题比较长远,不仅仅是一个国家的利益问题,而是国际秩序的问题,同时还要是人类的存活问题,也就是生态环保,这些问题都来考虑,都成为我们关照的对象,那我觉得东亚所代表的儒家传统,它的说服力就不只是限制在东亚,这个说服力也不应该来自有意造作的软实力,而是应该把发扬它的核心价值作为最重要的工作。 注:以上稿件为凤凰网与正义网联合出品,转载请注明。
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2009年12月14日,杜维明:多元现代化:儒家东亚的启示
很长时期以来,世界主流思想习惯于把现代化和传统、西方和非西方、区域性和全球性 对立起来。我们超越这种两极对立观的努力有深远意义,为全球社会多种文明之间的对话创 造了条件。人们长期认为,近代西方是世界取得有意义进步的唯一舞台。儒家东亚、伊斯兰 中东、印度教的印度和佛教东南亚只是被动地接收这个西方现代化过程。现代化最后会终止 文化的多样性。儒家或任何非西方精神传统会有助于实现现代化过程是不可想象的。从传统 到现代的发展是不可避免和不可逆转的。但是,传统继续存在于现代化之中。实际上,现代 化过程身一直受到扎根于古老传统的多样文化形态的制约。 儒家坚持平等比自由重要,同情比理性重要,礼教比法治重要,责任比权利重要,人际 关怀比个人主义重要,这似乎与启蒙运动的价值取向相对立。因此,毫不令人惊奇,李光耀、 马哈迪(Mahatir)等政治领袖弘扬的亚洲价值常常在西方引起冷嘲热讽。但是,从家庭到国家, 所有层次上社会解体的危机显然证明社会正义、心灵沟通、相互理解、承担责任和休戚与共 意识的需要。就像亨金(Louise Henkin) 强调指出的那样,所谓亚洲或儒家价值,正如启蒙 价值一样,也是 具有普遍意义的。作为政治意识形态、知识分子的探求、商人道德、家庭 价值或抗议精神,儒家教导从六十年代起在工业东亚,八十年代起在社会主义东亚得以复兴。 这是许多因素的结合。确实,一个多世纪以来,东亚知识分子热诚向西方学习。但是,他们 常常无意之中求助于当地形态来重新整合他们向西方学到的东西。这种创造性吸收利用的模 式有助于他们缔造一种启蒙理性和儒家人文主义的新的综合。儒家传统一直在其大一统体制 性基础上发挥着作用,同时,也在农业为基础的经济、家庭为中心的社会结构和家长式政体 方面根深蒂固。不用说,作为对西方冲击的反应,所有这些方面都在一种新的架构中脱胎换 骨。儒家政治意识形态为日本和四小龙(台湾、南韩、香港和新加坡)建国提供了丰富的象征 符号资源。在东亚和中国(包括香港、澳门和台湾),经济文化、家庭价值和商业道德也以儒 家语汇加以表达。像网络资本主义、软性权威主义、团队精神和协商政治这些在东亚经济、 政治和社会中无所不在的观念全都说明,儒家传统在东亚现代化中继续发挥着作用。
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2009年12月10日-11日,杜维明教授与范曾教授展开三场《天与人》对话
2009年12月10日-11日,本次会议由北京大学校长周其凤院士主持。杜维明教授与范曾教授就中国文化、中国艺术的特质进行交流和探讨。 范曾,中国著名书画家。现任北京大学中国画法研究院院长、博士生导师,南开大学历史学院博士生导师、文学院博士生导师、终身教授。 第一次对话 天人合一”的价值追求 http://video.tudou.com/v/XMjAyNjc3Mzc2MA==.html?f=47929571 第二次对话 阳明“心学”与儒学的未来 video.tudou.com/v/XMjAyNzQ5Njg2OA==.html?spm=a2h28.8313475.play-container.5!2~5~5!3~5~5!2~5~5!4~A&f=50513641 第三次对话 中国儒学的魅力与影响 http://video.tudou.com/v/XMjAyNzQ5NzE4OA==.html?spm=a2h28.8313475.play-container.5!2~5~5!3~5~5!2~5~5!5~A&f=50513641
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