2009年12月14日,杜维明:多元现代化:儒家东亚的启示

很长时期以来,世界主流思想习惯于把现代化和传统、西方和非西方、区域性和全球性 对立起来。我们超越这种两极对立观的努力有深远意义,为全球社会多种文明之间的对话创 造了条件。人们长期认为,近代西方是世界取得有意义进步的唯一舞台。儒家东亚、伊斯兰 中东、印度教的印度和佛教东南亚只是被动地接收这个西方现代化过程。现代化最后会终止 文化的多样性。儒家或任何非西方精神传统会有助于实现现代化过程是不可想象的。从传统 到现代的发展是不可避免和不可逆转的。但是,传统继续存在于现代化之中。实际上,现代 化过程身一直受到扎根于古老传统的多样文化形态的制约。

儒家坚持平等比自由重要,同情比理性重要,礼教比法治重要,责任比权利重要,人际 关怀比个人主义重要,这似乎与启蒙运动的价值取向相对立。因此,毫不令人惊奇,李光耀、 马哈迪(Mahatir)等政治领袖弘扬的亚洲价值常常在西方引起冷嘲热讽。但是,从家庭到国家, 所有层次上社会解体的危机显然证明社会正义、心灵沟通、相互理解、承担责任和休戚与共 意识的需要。就像亨金(Louise Henkin) 强调指出的那样,所谓亚洲或儒家价值,正如启蒙 价值一样,也是 具有普遍意义的。作为政治意识形态、知识分子的探求、商人道德、家庭 价值或抗议精神,儒家教导从六十年代起在工业东亚,八十年代起在社会主义东亚得以复兴。 这是许多因素的结合。确实,一个多世纪以来,东亚知识分子热诚向西方学习。但是,他们 常常无意之中求助于当地形态来重新整合他们向西方学到的东西。这种创造性吸收利用的模 式有助于他们缔造一种启蒙理性和儒家人文主义的新的综合。儒家传统一直在其大一统体制 性基础上发挥着作用,同时,也在农业为基础的经济、家庭为中心的社会结构和家长式政体 方面根深蒂固。不用说,作为对西方冲击的反应,所有这些方面都在一种新的架构中脱胎换 骨。儒家政治意识形态为日本和四小龙(台湾、南韩、香港和新加坡)建国提供了丰富的象征 符号资源。在东亚和中国(包括香港、澳门和台湾),经济文化、家庭价值和商业道德也以儒 家语汇加以表达。像网络资本主义、软性权威主义、团队精神和协商政治这些在东亚经济、 政治和社会中无所不在的观念全都说明,儒家传统在东亚现代化中继续发挥着作用。

This entry was posted in Articles, Home, Publications. Bookmark the permalink.