2010年10月19日,“蒋经国基金会” 学术访问团参访北大高研院

2010年10月19日,金秋灿烂,落叶缤纷,台湾蒋经国基金会学术访问团(Chiang Ching-Kuo Foundation for International Scholarly Exchange) 一行,参访了未名湖畔的北京大学高等人文研究院。双方在北京大学陈守仁国际研究中心章桂堂会议厅举行了简短精要而视野开阔的学术交流会,并约定了下一步的交流时间以及长期的合作计划。

台湾蒋经国基金会学术访问团由蒋经国基金会董事长、台湾前“教育部长”毛高文任团长,蒋经国基金会执行长、“中研院”政治学研究所特聘研究员朱云汉任副团长,代表团成员有“中研院”黄一农、黄树民、陈永发、黄进兴四位院士,以及台湾大学人文与社会高等研究院院长黄俊杰、台湾大学社会科学院院长赵永茂、“中研院”人文社会中心主任章英华、蒋经国基金会副执行长王瑷玲等。北京大学方面的参会者,有北京大学高等人文研究院院长杜维明、副院长关世杰、世界宗教与普世伦理中心主任杨煦生,哲学系系主任王博,人口所所长郑晓瑛,历史系教授邓小楠、高毅、罗志田、朱凤翰、牛可,社会学系教授马戎、王铭铭,外国语学院教授王邦维,艺术学院副院长俞虹等。

此次会议的主要目的是多学科的专家学者相互交流,拓展学术研究的深度,寻找研究的新思路、新方法、新理念,并探讨双方长期合作的可行性。会议由关世杰主持,杜维明、朱云汉分别做主题报道,台湾学者、北大学者轮流发言,相互评论启发。杜维明指出,面向二十一世纪,我们需要回答人文社会学科、中国文化能够对世界有什么意义;在这样的目标下,海峡两岸能够有什么样的合作交流。朱云汉指出,现在海峡两岸的交流日益增多,台湾学者热切希望能够跟大陆合作,借助大陆丰富的文献资料、人员力量来更多的合作,也发展出更好的研究模式。两岸学者也各自表达了自己的看法,黄一农院士介绍了他用现代信息资源研究红楼梦的收获,马戎教授介绍了对新疆甘肃民族问题的研究,黄树民院士同样关注近代历史上处理民族问题的经验。王博教授提出了经学与中国哲学的新研究进路。黄进兴院士反思了现有历史研究模式的缺陷。杨煦生教授对于汉学概念作了整体的梳理。陈永发院士对于近代史研究受政治影响的问题做了反思。邓小楠教授介绍了已经进行的关于政治史的全球合作研究,其他各位学者也都发表了各自的看法。在学术发言后,学者们进一步对于两岸合作交流的细节做了具体的讨论,黄进兴院士介绍了史语所举办研习营的情况,陈永发院士也提出要把两岸研究真正融合。最后,杜维明与朱云汉代表双方商定了下一次交流工作的具体议程,双方在友好的气氛下圆满完成会谈。

附参会者引言题目:

1、朱云汉(蒋经国基金会执行长,中研院政治所特聘研究员)
引言题目:二十一世纪两岸人文社会科学的机遇与挑战

2、黄一农(中研院院士,新竹清华大学人文社会中心主任)
引言题目:E考据时代与文史研究
 
3、黄树民(中研院院士,中研院民族所所长、特聘研究员)
引言题目:谈社会科学在多元社会能扮演的角色

4、陈永发(中研院院士,中研院近史所特聘研究员)
引言题目:通过历史资料检验的近现代史
 

5、黄进兴(中研院院士,中研院史语所所长、特聘研究员)
引言题目:他山之石可以攻错:汉学如何在后现代中自处

6、黄俊杰(台湾大学人文与社会高等研究院院长、特聘研究员)
引言题目:海峡两岸儒学研究的新展望

7、赵永茂(台湾大学社会科学院院长、政治学系教授)
引言题目:二十一世纪两岸政治学的共同挑战与机会

8、章英华(中研院人文社会中心主任、中研院社会学所研究员)
引言题目:海峡两岸社会转型的比较:与社会学的对话

9、王瑷玲(蒋经国基金会副执行长,中研院文哲所研究员)
引言题目:文化思维中之文学批评语境与文学经典性之建构

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2010年10月2日,杜维明 袁伟时:究竟怎样对待中国传统文化

仁、义、礼、智、信,应建立在自由、平等、民主、法治的基础上。否则,它只能为 宗法专制服务。——袁伟时:中山大学哲学系退休教授,中国近代史专家。 在自由之外要带进公正。在理性之外,要带进同情、慈悲。在法治之外还有礼让。个 人尊严以外,还有社会和谐。现代西方所代表的基本核心价值,是扎根在西方的普适价 值,但同样有一些可以是扎根在中国、在东方的普适价值。——杜维明:哈佛大学教授。 他提出儒学的第三期发展,为儒学的现代转化开拓了国际视野。

来源:南方周末

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2010年10月,杜维明教授当选为国际哲学学会荣誉院士

国际哲学学院(International Institute of Philosophy)于1937年在法国巴黎成立,是国际哲学界高层次学术组织和资深荣誉机构,它致力于在世界范围内推进高水平的哲学研究,并与世界上102个国家、300多所大学有交往和交流活动。国际哲学学院的宗旨是:在哲学精神的指引下,将全世界哲学领域的精英和有识之士聚集起来,为提升全人类的福祉而努力。

  国际哲学学院院士由来自40多个国家的杰出哲学家组成,其推选程序为:首先由院士提名,最后经院士会议投票而确定。曾任和现任的院士包括阿佩尔(Apel 德国)、哈贝马斯(Habermas 德国)、Hintikka(芬兰)、今道友信(Imamichi Tomonobu 日本)、 Lektorski(俄罗斯)、塞尔(John Searle 美国)、Charles Parsons(美国)、 普特南(Hilary Putnam 美国)等著名学者。

2010年10月,该学会经过严格的评选考察,聘请杜维明院长成为该学会的荣誉院士。

另附英文报道:

Professor Tu was elected member of IIP

Tu Weiming (Research Professor and former Harvard-Yenching Professor of Chinese History and Philosophy and of Confucian Studies) was elected titular member of the
International Institute of Philosophy (IIP), representing China, by its latest general assembly (held in Paris on September 17).  

IIP, the oldest “honor society” in philosophy, has been dedicated to philosophical inquiry as a global joint venture since 1937.  Currently, there are 106 members from 44 countries, including Habermas (Germany), Hintikka (Finland), D. P. Chattopadhyyaya (India), Appiah (Ghana), Imamichi Tomonobu (Japan), Lektorski (Russia), Nasr (Iran), and Searle (USA). Charles Parsons, Hilary Putnam, and Amartya Sen on the Harvard faculty are also members.

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2010年9月29日,杜维明:儒家伦理与东亚现代性精神

中国日报网消息:英文《中国日报》9月29日报道:能在一个如此高雅的环境里,面 对如此卓越的听众,来谈一个如此合时宜的话题,我感到十分地荣幸和高兴。作为一名亚 洲与比较哲学以及中国文化的学生,并怀有对儒家人文主义现代转换的关注,我非常感兴 趣的是,你们对于我个人观察的一些关键问题的反应,比如“文化中国”背景下做中国人的 意义,东亚现代性特征的界定,以及“亚洲价值”与新世界秩序建构的相关性等问题。

显而易见的是,世界还远未达到对话的、和谐的、和平的状态。全球化扩大和加深着 地球每个角落人们之间的互联性与团结性, 而世界作为一个“地球村”的构想可使这一共享的 渴望大大加强。事实上,从20世纪60年代起,当我们的肉眼为宇航员超越性的凝视所开 启,能够在人类历史上第一次全方位地看见这蔚蓝色的地球时,就已经知道在这个作为我 们终极拯救的救生艇——地球之上,我们是共生共荣、相互依存的。在巴黎,东京,北 京,新德里,莫斯科以及伊斯坦布尔,越来越多的孩子开始意识到所有自然资源,从土壤 到空气都是极为有限的。如果我们不悉心呵护我们的地球家园,那么上帝王国或彼岸世界 也不会自动出现来拯救我们。我们常常教育年轻人爱自己的邻居,尊重差异,设身处地为 他人考虑,这是因为,作为受过西方现代启蒙思想洗礼以及良好教育且思想开明的学生, 我们应该珍惜理智终将胜于暴力和偏执的希望,而这种稳定性而非混乱则将成为国际社会 的特征。

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2010年9月29日,中国日报,杜维明:儒家伦理与东亚现代性精神

中国日报网消息:英文《中国日报》9月29日报道:能在一个如此高雅的环境里,面对如此卓越的听众,来谈一个如此合时宜的话题,我感到十分地荣幸和高兴。作为一名亚洲与比较哲学以及中国文化的学生,并怀有对儒家人文主义现代转换的关注,我非常感兴趣的是,你们对于我个人观察的一些关键问题的反应,比如“文化中国”背景下做中国人的意义,东亚现代性特征的界定,以及“亚洲价值”与新世界秩序建构的相关性等问题。

显而易见的是,世界还远未达到对话的、和谐的、和平的状态。全球化扩大和加深着地球每个角落人们之间的互联性与团结性, 而世界作为一个“地球村”的构想可使这一共享的渴望大大加强。事实上,从20世纪60年代起,当我们的肉眼为宇航员超越性的凝视所开启,能够在人类历史上第一次全方位地看见这蔚蓝色的地球时,就已经知道在这个作为我们终极拯救的救生艇——地球之上,我们是共生共荣、相互依存的。在巴黎,东京,北京,新德里,莫斯科以及伊斯坦布尔,越来越多的孩子开始意识到所有自然资源,从土壤到空气都是极为有限的。如果我们不悉心呵护我们的地球家园,那么上帝王国或彼岸世界也不会自动出现来拯救我们。我们常常教育年轻人爱自己的邻居,尊重差异,设身处地为他人考虑,这是因为,作为受过西方现代启蒙思想洗礼以及良好教育且思想开明的学生,我们应该珍惜理智终将胜于暴力和偏执的希望,而这种稳定性而非混乱则将成为国际社会的特征。

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2010年9月28日,北京大学高等人文研究院揭牌典礼

2010年9月28日,北京大学高等人文研究院(简称高研院)揭牌典礼在陈守仁国际研究中心举行。北京大学校长周其凤,常务副校长吴志攀,副校长刘伟,副校长李岩松,高研院院长杜维明及北大人文社科院代表、各职能部门负责人均出席了此次典礼。典礼由关世杰教授主持。

周其凤校长发表致辞,他首先向杜先生和高研院的全体工作人员表示祝贺。在讲话中,周校长回顾了北京大学建校百余年以来的人文传统与民族命运的密切关联,并认为高等人文研究院的成立在北大人文学科发展中具有里程碑的意义。他还指出了高研院自从筹办以来对整合北大学术资源做出的重要贡献,相信由高研院推动的“启蒙反思”、“儒学创新”等讨论领域必将为国内外学术对话提供更多更加宽广的平台,从而推动中华传统文化的传播和国内人文社会科学的国际化进程。在致辞的最后,他衷心地提出期待,希望北京大学高等人文研究院不仅为北京大学的人文学发展注入一股活力,也能在这个伟大的时代转折点上,扮演更加重要的角色。

杜维明院长介绍了高研院的现状。高研院下设“文化中国”、“文明对话”、“世界宗教与普世伦理”、“燕京中心”等四个研究中心,将聘请国内外资深专家组成顾问委员会,咨询委员会和学术委员会,以此为基础制定学术计划并推动若干研究项目的开展。杜维明院长希望通过高研院的工作提高国内人文社科研究的国际影响力,为东西文化的核心价值创造平等对话的机会。

北京大学汉学家研究基地,宗教文化研究院,儒学研究院以及来自中文系、历史系和哲学系的代表分别致辞,表示了对高等人文研究院成立的祝贺,并希望在学术交流与人才培养上和高研院展开密切合作,共同推进具有综合性、前瞻性的人文学研究。

在接下来的主题演讲中,来自人文社科不同院系的马戎、李强、张祥龙与杜维明四位教授分别就“文化中国”、“启蒙反思”、“儒学创新”与“文明对话”四大领域发表观点,从各自的学术背景出发展示出了这些主题所蕴含的丰富思想内涵和拓展空间,并且非常认可杜维明教授指出的“在文明对话的大环境下,我们不仅需要了解他者,而且要反思自身的传统,以更开放的姿态促成一种‘对话的文明’的形成。”

在典礼后,周其凤校长与杜维明院长共同为高等人文研究院揭牌。

附简介:北京大学高等人文研究院(Institute for Advanced Humanistic Studies,PKU),简称高研院(IAHS),于2008年经北京大学批准开始筹备,2010年9月28日正式成立,是集学术研究学术交流和人才培养于一体的研究与教学机构。高等人文研究院立足中国传统,致力于具有国际性和创造性的学术研究,以促进人文学内部、社会科学,以及人文社会科学与自然科学之间的跨学科交流,深化对中国传统文化的自我反思实现对传统文化的发展与转化。高等人文研究院首任院长由杜维明教授担任。

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2010年9月19日,杜维明:精神危机带来文化自觉

中国正处于转型阶段,转型意味着有很多滑坡,但正因为大家忧虑,文化自觉开始起
来。现在中国应当有一个健康的文化认同的主线,一方面是自信心,另一方面应该是开放
的、多元的,自我批评自我反思的能力应该很强,而且这种文化认同不应对世界造成威 胁。

年过七旬的杜维明回到北大,创办高等人文研究院,引来学界的关注。在未名湖的诵 经阁里,他纵谈对儒学的最新理解,“我每每都有些新想法”。而从他呼吁将孔子诞辰日作 为尊师日,也看出他在策略性地将自己的想法推展到实践。

同为现代儒学最重要的研究者和推广者,杜维明与余英时是两个极端,余英时 1978
年访问大陆后便不再来,第一次成了最后一次。但今天的杜维明却是全身心投入到了大 陆,成了另一个极端。“不投入大陆,所有的儒学研究都只能是边缘,没办法”。

纯粹政治化的儒家是最大的威胁
南方都市报:您为什么呼吁将 9 月 28 日孔子诞辰日作为尊师日?
杜维明:联合国教科文组织支持的力度很大,每年哲学日(编者按:11 月第 3 个星期
四)这一天,世界各地哲学家都被邀请。莫斯科和智利分别承担过一次,今年要在德黑 兰。尊师日如果建立起来,大概也有这个可能性。后来我说,不要把教师节改了,把 9 月 28 日作为尊师日就行了。我在想,在这一天,如果你的老师已经过世,那么你可以怀念
他;如果他还在世,那么你可以尊重他,各种不同的形式,主要是心灵的感恩。自然世界
之外,我们还有意义世界和精神的生命,这都是那些老师塑造的。基督教文明,伊斯兰文
明,犹太文明和佛教,都有对其大师的尊重。现在这个算是小型的学术界内部的运动,希 望它慢慢能够扩大。

很多人怀念“文革”,那时大家诚实,为人民服务,牺牲自我,雷锋精神,但那是最糟糕
的时代,因为那时根本没有文化自觉,顺着一条路,不相信自己,相信红太阳,亲情完全
崩溃。那是真正摧残中国文化的时代,所谓的夜不闭户,人民诚实忠诚,都是虚伪的,非
常危险。改革开放之后,改变很大,正面意义远远超过负面。但我们出了一个比较大的问
题,过分强调经济主义。我们现在处于转型阶段,转型就意味着有很多滑坡。但是,正因
为大家忧虑,文化自觉开始起来。现在中国应当有一个健康的文化认同的主线,也包括台 湾、香港地区和新加坡华人。

文化认同一方面是自己的自信心,另一方面应该是开放的、多元的,进行自我批评自
我反思的能力应该很强,而且这种文化认同不应对西方文化造成威胁,如果是威胁性的,
还未起来,扼杀的力量就会很大,也不能使得还没有发展到同样水平的国家,包括印度,
感觉到我们自私自利,掌握了他们的资源,所以文化认同应该开放。但确实很难。最为关 键的是知识精英,一般的人能存活就有尊严,有些知识精英是这样的,无恒产而有恒心— ——没有很多的资源,但有很强的社会责任感。

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2010/07/11-Dialogue JK Kapur and Tu Weiming

2010/07/11
Dialogue JK Kapur and Tu Weiming

Jagdish Chandra Kapur
Publisher, World Affairs

Prof. Tu Weiming
Director of Institute for Advanced Humanistic Studies
北京大学高等人文研究院院长 杜维明教授

Video.tudou.com
https://video.tudou.com/v/XODI1NzYyMDUy.html?spm=a2h0k.8191414.0.0&from=s1.8-1-1.2


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2010年6月24日,杜维明:儒家“和而不同的人文精神

《论语》曰:“君子和而不同,小人同而不和”。杜维明以为,“同”与“和”是有区别的,“和”的对立面是“乱”和“同”。“异”是“和”的必要条件,没有“异”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多讲的是“求同存异”……

  儒家传统是一个划时代、跨文化,同时也是多学科的一个文化现象。

  说它跨时代,因为它是从曲阜的地方文化,逐渐成为中原文化主流。自11世纪开始,又从中原文化的主流逐渐成为东亚文明的体现。它对越南、韩国、日本和海外的东亚社会都有一定的影响。所以很多人认为儒家传统是代表东亚文明圈的一个思想传统。

  说它跨文化,因为它不仅是中国的,也是越南的、日本的,朝鲜的,也可以说是海外东亚社会的文化。

  说它多学科,因为我们可以从历史、文学、宗教、人类学、政治学、社会学和经济学等各方面来探讨这样一个错综复杂的文化现象。今天我们想问的是:有没有一条思路、一种理念,可以把这么一个划时代、跨文化、多学科的复杂现象串起来?也就是说儒家所体现的人文精神,是不是有现代的意义?有全球的意义?它是不是能够成为今天中华民族的文化认同?另外,面对未来的世界,它可不可能也成为全球人类的一个参照?

哈佛大学讲座教授、浙大光彪讲座教授
文章来源:浙江人文大讲坛

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2010年6月21日,杜维明:城市化与核心价值的文明对话

尊敬的各位嘉宾,女士们、先生们,非常荣幸有这个难得的机会参加这个具 有历史意义的论坛。我仅扮演一个抛砖引玉的角色。

城市的特点是精神资源和物质资源的高度集中,各种健康和不健康的因素互 相碰撞、激荡,释放出极大的能量,造成社会分层、职业分工越来越细的状况, 为知识人提供了各种发展的空间。只有在这种浓郁的人文氛围中,文学家和哲学 家才能创造出多元、多样的价值。正如刚刚厉无畏教授提到的,城市化不仅是同 质化的过程,也是差别、歧异、分化、矛盾、冲突同时涌现的过程。大都会要比 一般城市及乡村复杂得多,作为现代化的组成部分,城市化可以说是复杂化的过 程。

经济全球化是趋同的,这一点是显而易见的。但文化全球化却和区域化及地 方化难分难解。因为族群、性别、年龄、阶层及信仰,各种原初的联系就使每个 具体的人必须掌握的资源和接受控制的条件,都在全球化的过程中凸显了它的价 值。因此在全球化的过程中越来越重要,所以文化多样性已经成为联合国教科文 组织所关注的重点课题。这也就最能体现一个大都会的特殊性格。以西化为典范 的现代化的定义,市场经济、民族政治、市民社会也是现代化的标志。

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