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导读：今天的推送是杜维明先生在台湾中央研究院中国文哲所筹备处1999年7月举办的“儒家思想在现代东亚”国际研讨会上的发言提纲（杜先生同时也是中研院中央文哲所学术召集人），后发表于2002年《文史哲》第六期，延续前次的主题，继续探讨精神人文主义在社群层面的展开。 孔汉思的普世伦理宣言和亨廷顿的文明冲突论，都是跨文化研究的重要尝试，但是都未能正确地看待儒家伦理。后者将儒家置于西方主流价值观的对立面，前者则直接忽略了儒家伦理的世界意义。以普世伦理为目标的文明对话必须实现全球化与地方化的整合，而根源性和普世性在儒家对于群己关系的思考当中相辅相成，这一“极高明而道中庸”的本质属性使得儒家伦理对跨文明对话有着独特的价值。 以下内容根据北京大学出版社《杜维明著作系列：文化中国——扎根本土的全球思维》（2016年第1版）整理，一级标题为整理者所加。 1993 年在芝加哥举行了大规模的世界宗教集会，并以孔汉思（Hans Kueng）起草的文本为基础发表普世伦理宣言，引起精神领域中各家各派的关注。同年夏天哈佛大学政府系亨廷顿在《外交季刊》提出“文明冲突”的构想，在全球各地掀起广泛的讨论。儒家在世界宗教集会中缺席，而在“文明冲突”论域中却扮演了毫无先见之明的重要角色。不该缺席的竟缺席了，而不应出场的又出场了。在儒家传统现代转化的议题中，这种坐失良机的沉默和身不由己的曝光，值得我们深思。 由孔汉思主导的普世伦理所得出的两项基本原则，和儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道精神如出一辙。而且宣言中明确指出，孔子思想是基本原则的源头活水之一。当然，这种对先秦儒学的认可其来有自。18 世纪的伏尔泰、莱布尼兹及重农学派的魁奈即突出儒家人文理性的启蒙价值。二战以后，雅斯贝尔斯在《伟大哲人》一书中特别凸显柏拉图、孔子、释迦牟尼和耶稣的历史意义在欧美学坛已成公论。儒家居然在这样一个友善的环境中缺席是一大遗憾。特别是 1893 年第一次世界宗教大会在芝加哥召开时，还有代表儒家的清朝官员参加，而百年之后竟完全沉默更令人扼腕长叹！ 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/hhjDfu5TshQvxTn9WDzpJg

导读：上次我们讨论到“以身体之”的“体”所指引的知识内化与学以成人。今天我们将进入“心”这一主题。毫无疑问，在身、心、灵、神当中，心是最为核心、最为丰富的一个层次。之所以核心，是因为从孟子到阳明，“心”始终是修身成人的中心；之所以最丰富，是因为“心”关切的远远不止是一个人自身的心性修养。无论大体小体，还是人与社会、人与天地，都是一体贯通的。“心学”不仅仅是道德修养之学，而是同时有着深厚的文化与政治意涵。 2010年7月16日，中国人民大学举办了“心学的文化与政治含义——杜维明思想研讨会”。会上，杜先生对他的哲学思想主旨作了阐释和总结，并逐一回应了与会学者的评论和问题。在这次讲话中，杜先生从三个方面讨论了心学的文化与政治含义： 首先是对心学传统的考察和当代世界哲学转型的反思。心学的根基在孟子到阳明的心性之学，从人之为人的根本开始，推己及人到各种家庭、社会、政治问题，甚至从哲学反思到文明对话都离不开心学关于人的基本看法，今天对心学的推动将有助于打破中国哲学学术与思想对话的困境； 其次是对恻隐之心的深入思考及这种思考对当今儒学复兴的重要意义。心学认为人性的根基在于恻隐之心，而今天我们要走出近代史上的启蒙心态以开辟儒学复兴的全新道路，要回到儒学根基上开发出一套全新的现代儒学思想体系； 第三点是面对21世纪，要把儒家放到多元宗教的体系里来考察，让儒家更加具有开放和对话的精神，对普世价值的相关命题展开讨论，从而深化世界文明对话的成果。 接下来的两次推送，我们就将以杜先生的这次讲话为中心，对精神人文主义在个人这一维度上，在“心”这一主题下的内容加以展开。 （本文由温海明与Ralph Weber整理，省略评论者的发言，并就杜先生的发言做了删节。二级标题为编者添加。） 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/Rxjd025lvD_5v_L–tjcvg

10月15日，由中国文化院和北京三智文化书院共同主办的首届“中国阳明心学高峰论坛”在北京开幕，本次论坛的主题为“人类智慧与共同命运”。40余名来自美国、日本、韩国、大陆、台湾的阳明心学顶尖学者和政府领导出席论坛，1000余名企业家代表、社会各界精英以及阳明心学爱好者参会，共同探讨阳明心学的当代价值和现实意义。当日下午的研讨会上，北京大学高等人文研究院院长杜维明先生以“阳明心学中的体验之知”为题做主旨演讲，以下为文字实录： 尊敬的各位教授、各位学术界和企业界的朋友们，每个人发言的时间是15分钟，跟我的预想有一点差别，我就提一个问题，阳明思想今天要发挥它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑战是什么？ 　　我想最大的挑战，因为长期以来，大家总是把阳明学作为主观唯心论，虽然现在已经没有这个提法了，但主观主义非常清楚，总是觉得阳明要提出“致良知”，这是突出的个人主体性，“知行合一”，“知”本身就是一种转化，因此它也是自我个体，所以非常突出个体。 　　首先我想应该要分清楚一个观念，主观主义是自己观察所得到的事物，主体性的建立在阳明学里面以“致良知”作为主体性，它有穿透性，那就必须从开放和多元的两个角度来说。他是对自己开放，对以后的我开放，对天地万物开放，这是一种体验之知。这个和一般我们的了解、认识、观察有相当大的关系，他了解不是用他的脑，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在内，所以这个“知”的本身意义非常丰富，他有“情”的因素在内，有很多的学者根据这个理念来讲哲学。 　　第二，它确实是体现了“意”，也是一种新的指向，很有方向性。另外，它是知行一致，这个认识的本身不是完全从观察和欣赏来的，而是认识的本身有一种自我转化的能力，对于认知的对象有转化的能力，认知的主体也受到了转化，所以“知”的本身是“行”。“知”的含义是一种有创造转化的行动，所以中间有意愿、有感觉，还有表达各种心理学上的观点。 文章来源：凤凰国学