Journal Article
Review
Humanity and Self-Cultivation by Tu Wei-ming
Review by: Sor-hoon Tan
China Review International, Vol. 8, No. 2 (FALL 2001), pp. 524-532
Peing University Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f6=all&c1=AND&c5=AND&c3=AND&c2=AND&f0=au&group=none&c4=AND&f2=all&f1=all&acc=on&f3=all&q0=weiming&pagemark=cGFnZU1hcms9NQ%3D%3D&f4=all&f5=all&c6=AND
杜维明学术专题访谈录
作者: 杜维明,东方朔著
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 2001
ISBN：7-309-02895-3
简介：本书是杜维明阐述明末刘宗周思想的访谈录，访谈以哲学问题为线索，讨论刘宗周的人学宇宙观、《人谱》体现的道德观和《圣学宗要》展示的哲学谱系学，以及儒家批判精神在现代的影响。
刘宗周的哲学及其问题性
作为明末的一位大儒，刘宗周的思想经牟宗三、唐君毅诸先生的阐发，已经在中国哲学史界引起了相当的重视，海峡两岸学者研究刘宗周思想的论文和著作也日渐增多。刘宗周的思想并不容易把我。我们当然可以从心体和性体，抑或唯心和唯物的角度去说明宗周思想的特点，但是，当我们作这样的学术研究时，我们的问题意识与宗周希望被了解的他自己的问题意识之间，是否达到了诠释学上的“视界圆融”？
爱图书 http://book.ixueshu.com/book/78602c6920827b15.html
Journal Article
Implications of the Rise of “Confucian” East Asia
Tu Weiming
Daedalus, Vol. 129, No. 1, Multiple Modernities (Winter, 2000),
pp. 195-218
Topics: Chinese culture, Traditions, International community, Confucianism, Enlightenment, East Asian culture, Confucian ethics, Korean culture, Japanese culture, Southeast Asian culture
Peking Universtiy Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?f3=all&q2=&c2=AND&q4=&isbn=&acc=on&q5=&q1=&c3=AND&c4=AND&q6=&q0=weiming&f4=all&f0=au&sd=&c6=AND&Search=&c1=AND&f2=all&c5=AND&f1=all&pt=&q3=&group=none&f6=all&f5=all&la=&ed=
Journal Article
Review: Human Rights, Chinese Rites, and the Limits of History
Confucianism and Human Rights by W. Theodore de Bary, Tu Wei-ming Review by: Lionel M. Jensen
The Historian, Vol. 62, No. 2 (WINTER 2000), pp. 378-385
Peking University Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f6=all&c1=AND&c5=AND&c3=AND&c2=AND&f0=au&group=none&c4=AND&f2=all&f1=all&acc=on&f3=all&q0=weiming&pagemark=cGFnZU1hcms9NQ%3D%3D&f4=all&f5=all&c6=AND
JOURNAL ARTICLE
Review
Confucianism and Human Rights by Wm. Theodore de Bary, Tu Weiming
Review by: CHONG Kim Chong
Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia, Vol. 15, No. 2 (October 2000), pp. 296-300
Peking University Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f5=all&q0=weiming&c6=AND&f3=all&c2=AND&f0=au&f6=all&c5=AND&c1=AND&group=none&c3=AND&acc=on&f1=all&f2=all&pagemark=cGFnZU1hcms9NQ%3D%3D&c4=AND&f4=all
文章来源：《哲学动态》2000.05
关于儒家人文精神的宗教涵义，杜维明先生以《论语》为底本，通过自己的切身感 受，以及与西方文明的比较来给出了自己心中的答案，此为杜维明先生为其《论儒学的宗 教性》的中文版写的序言。
（一）
《论语》的“先进”篇有：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死?’曰： ‘未知生，焉知死?’”这段话常被近代学者所引用而且判定为孔子坚持事人而不事鬼，知生而 不知死的铁证。既然儒家的“创始者”突出人事和生命世界而忽视鬼神与死亡论域，儒家价 值的基本取向便是入世的人生哲学而绝非宗教信仰。
把儒家规定为人生哲学(引申为社会伦理)而非宗教信仰在文化中国的学术界早已形成 共识。提倡充分现代化的胡适，坚守唯物主义原则的张岱年和信仰自由主义的殷海光大概 都接受儒家不是宗教的观点。其实，大陆、港台、东南亚和欧美的汉学家泰半认为把儒家 当作宗教不仅违背事实，而且会降低儒家传统的价值。
严格地说，现代化即有世俗化(“消解魔咒”)的涵义；不论社会主义所揭橥的唯物论或资 本主义所弘扬的自由思潮都有反宗教的一面。这点和塑造西方现代精神的“启蒙心 态”(Enlightenment mentality)有密切的关系。让我举几个简单的例子来说明现代西方反宗 教(特别是基督教)的人文背景
2000年3月 《开放时代》 哲学文化
【内容提要】本文对儒家知识分子在古代中国的结构与功能作了分析。作者提供了轴心时代一个重要历史事件的现象学描述，即儒家文化价值的制度化，并提出对于这一事件历史进行评估的一种方法，目的在于从总体上理解中国政治文化。
The structure and function of Confucian intellectuals in ancient China are analyzed in this paper. In order to have an overall understanding of Chinese politics and culture, an important historical event is described with a special method for appraising it.
在公元前六世纪古典儒家人文主义的兴起，是轴心时代的一种体现，它意义深远地决定了中国文化的伦理——宗教取向，尽管由孔子（公元前551-479年）和其众多传人中的两位，孟子（前371-289）、荀子（前298-238），所倡导的思想模式只不过是秦统一中国（前221年）前普遍流行的几种知识思潮之一，但它却成为使模糊不清的“中国文化”概念得以明确的主要精神力量。
冯友兰在中国文化大革命中参加了反儒家的运动，近来试图详细说明他对儒学的阐释。他注意到，儒学作为一个确实的文化存在，有助于激发中国人的自我意识。
冯友兰的看法并无新颖之处，只不过肯定了钱穆、唐君毅、徐复观、牟宗三和其他新儒家人文主义者几十年来一贯坚持的意见。不过，在李文森看来，他意欲重新审议儒学问题具有历史意义，因为这样就给马克思主义历史学者打开了一道门，可以用儒家术语来探索中国文化之根，而不用直面对儒学在当代中国的作用进行评估的问题。我们不知道，这样一步步的发问是否将不可避免地导致对儒学中国及其现代转型的彻底反思，但是，中国大陆的学者已经对儒家现象进行大规模研究，视之为更加精确地理解中国文化形成的必要步骤。
在新近复兴的儒家研究中，冯友兰的工作使打算彻底考查古代中国思想与社会的明确特征的集体计划的一部分。这项计划由一些最为睿智的中国知识分子所领导，如果不能导致对儒家中国及其现代转型的彻底反思，也必将导致对儒学内在逻辑、儒家人文主义在传统中国的作用、儒家伦理对当代中国的实用意义予以根本性的重新阐释。
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Confucianism and Human Rights by Wm. Theodore de Bary, Tu Weiming
Review by: Irene Eber
Monumenta Serica, Vol. 48 (2000), pp. 514-515
Peking University Library:
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f5=all&q0=weiming&c6=AND&f3=all&c2=AND&f0=au&f6=all&c5=AND&c1=AND&group=none&c3=AND&acc=on&f1=all&f2=all&pagemark=cGFnZU1hcms9NQ%3D%3D&c4=AND&f4=all
JOURNAL ARTICLE
Confucianism and Modernity—Insights from an Interview with Tu Wei-ming
Tu Wei-ming, Bingyi Yu, Zhaolu Lu
China Review International, Vol. 7, No. 2 (FALL 2000), pp. 377-387
Topics: Confucianism, Traditions, Humanism, Chinese culture, Clash of civilizations,Market economies, Folkways, Age of Enlightenment, Enlightenment, Humans
Peking University Library：
https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f2=all&acc=on&f6=all&c5=AND&pagemark=cGFnZU1hcms9Mw%3D%3D&f3=all&c4=AND&f5=all&c2=AND&c6=AND&c3=AND&f0=au&q0=weiming&c1=AND&f4=all&group=none&f1=all
摘要： 古典儒家思想是对周代文明衰亡的回应，它的兴起提出了特定的问题，并通过道、学、政这样三个核心观念标明了这些问题。“道”关注人类存在的终极意义，“学”标示着找回处在危机之中的人类文明的深层意义的努力，“政”显示了儒学建基于这二者之上的政治理想。
儒家人文主义是东亚最错综复杂、 最具影响力的 现存传统之一 ，若想通过分析求得对它的理解，其困难主要蕴含在以孔子（公元前551一479）对人类状况独创性的深刻洞察为中心的、 高度一体化的关怀领域之中 。 为了真正理解这个传统在古典时期（前六至三世纪）的内在动力，我认为，我们应就其三个互相关联的基本概念加以考察。先将起源与界限问题搁置一边，儒家思想是对周代文明衰亡的回应，它的兴起提出了特 定的问题(Problematiken)，后来成了儒家人文主义的明 显特征，儒家《论语》的三个核心观念标明了这些问题：道、学、政。
知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-KFSD200001007.htm
