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Journal Article Cultural China: The Periphery as the Center Tu Wei-ming Daedalus, Vol. 134, No. 4, 50 Years (Fall, 2005), pp. 145-167 Topics: Chinese culture, Symbolism, Southeast Asian culture, Diasporas, Iconoclasm, Communism, Elegies, Citizenship, Chinese nationalism, Cultural identity Peking University … Continue reading →

Journal Article Intellectuals in a World Made of Knowledge Tu Weiming The Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, Vol. 30, No. 2 (Spring, 2005), pp. 219-226 Peking University Library （北京大学图书馆）：https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?pt=&f6=all&c1=AND&acc=on&f4=all&q1=&f2=all&ed=&q2=&isbn=&sd=&c4=AND&q4=&q5=&f3=all&f5=all&q6=&c2=AND&q3=&f0=au&c6=AND&la=&c5=AND&c3=AND&q0=weiming&f1=all&group=none&Search=

序 哈佛大学杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。他全身心地致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化与世界化的伟业。他不仅艰苦卓绝地在北美“传道、授业、解惑”，影响了众多的西方学者与学生，而且风尘仆仆，席不暇暖，来往于北美、西欧、东亚、南亚之间，以仁心、学养、慧解、听德与辩才，通过历史研究及哲学分析，代表儒家与世界各大宗教、各大思想的传统。与现代思潮诸流派交流对话，开拓了西方儒学论说空间，并且返输东亚与中土。他是当代最忙碌、最具活力的儒家型的公众知识分子，集学术研究、培育学生、人文关怀、社会参与于一身，回应当代世界的诸多问题，对西方的现代化与“现代性”、对西方以外的“现代性”及现代人的存在危机做出了具有哲学意义的反思，创造性地提炼、转化东亚文化和儒家文明的核心价值观念并将其传播、贡献给人类社会。 爱图书 http://book.ixueshu.com/book/920cf57644b36652.html

摘要： 本文从时间、空间、阶层乃至不同的学科、不同的取径对儒家传统做了深入的阐述,并着重就”五四”以后现当代儒学的转化与可能的创新提出了自己的看法.   一、多元多样的儒家传统儒家传统可以从时间、从空间，可以从不同的社会阶层，乃至不同的方法、不同的取经来了解。这个传统和基督教的传统，和伊斯兰教的传统，和佛教的传统具有某种相似性。我并不是说儒学就是宗教，但作为一个精神文明，它是多元多样的。 从时间的跨度来讲，我曾提出过入学第三期发展的构想，这个构想事实上是非常简单的，我觉得不应该引起什么了不起的争议。就是说儒家传统从一个地方的文明、曲阜的地方文化，逐渐成为中原文化，在中国起了很大的作用，这个过程从先秦一直到两汉，可以叫第一期。然后因为佛教，因为道家思想的影响，在一段时间中国最杰出的思想家、知识分子不一定认同儒学和儒家传统，他们认同佛教，或者认同道家。 作者： 杜维明 作者单位： 哈佛大学 刊名： 社会科学 Journal： JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： 2004, (8) 分类号： B222 K09 G04 在线出版日期：2004年09月15日 页数：10 页码：79-88 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=shkx200408013

【摘要】在西方文化特别是启蒙价值的冲击下，儒家的核心价值——仁、义、礼、智、信这些儒家传统已经基本上被解构了。但值得注意的是，一方面“五四”时代的文化精英对儒学的批判仍显肤浅和不足，启蒙仍未深入；另一方面，儒学必须对西方的强势有所回应，儒学的发展尽管障碍重重但它仍有转化的重生的机缘。 【关键词】核心价值；儒家传统；文明冲击；新儒家 【中图分类号】B26 【文献标志码】A 【文章编号】1008 – 942X（2004）02 – 0005 – 08 儒家的恕道（己所不欲勿施于人）和仁道（己欲立而立人，己欲达而达人）可以作为全球伦理的基本原则。这并不是我自己一个人提出的，而是在人类文明对话年（2001年），由科菲·安南所主持的一个世界知名人士小组中，瑞士神学家孔汉思先生主动提出的。因此，我们有必要先简要地回顾一下这些核心价值。 知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZJDX200402000.htm

摘要： 本文系杜维明教授在“上海开埠160周年国际学术讨论会”闭幕式上的专题演讲，从全球化理论的角度系统地阐述了“上海价值”在不同时代的不同内涵，认为“上海价值”是“亚洲价值”的一部分，并对当前上海的发展提出了一系列前瞻性的思考。 作者： 杜维明 作者单位：哈佛大学 刊名： 史林 Journal： HISTORICAL REVIEW 年，卷(期)： 2004, (2) 所属期刊栏目： 城市史研究 分类号： K295.1 在线出版日期：2004年07月30日 页数：5 页码：69-73 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=shilin200402007

摘要： 我们所说的人文学在传统上就是文史哲,现在应该还包括社会科学,特别是重视文化领域的研究的学科,比如文化人类学、生命心理学以及宗教研究等.人文学从我们非常浅显的角度看,可以说是人对人的自我认识、自我了解和自我定义的最直接、最确切也最难分难解的学问,因此它有一定的模糊性,不能用量化的方式来理解.   作者： 杜维明 作者单位： 哈佛大学 刊名： 中国大学教学 Journal： CHINA UNIVERSITY TEACHING 年，卷(期)： 2004, (1) 所属期刊栏目： 文化素质教育 分类号： G64 在线出版日期：2004年07月30日 页数：3 页码：24-26 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=zgdxjx200401006

《世界哲学》2004 年 01 期 中国人本体论中的一个基调是相信存有的连续性，这种信仰对中国的哲学、宗教、认 识论、美学及伦理学等各个领域产生了深远的影响。F.W.莫特(Mote)说： “中国没有创世神话，这在所有的民族，不管是古代原始，还是近现代的民族中都是独 一无二的。也就是说，在他们看来，不存在创世者，没有上帝或终极起因，也没有超然于 宇宙之外的东西。世界和人是非创造物，又是自发自生的宇宙万物的中心。对于这样一个 基本观点，局外人是很难理解的。”[1] 这种论断在汉学家中引起争议是可以理解的。莫特发现了中国人思维模式的一个典型 特点。用他的话说就是，“正宗的中国人的宇宙论是一个有机体过程的理论，即，整个宇宙 中的万物是一个整体，其组成部分既相互作用，又同时参与同一个生命过程的自我生成和 发展”。[2] 选择中国人宇宙论的这一独特性作为考察的重点，体现了莫特不凡的洞察力。尽管如 此，他的结论仍有可疑之处。中国文化历史中没有创世神话，这是他们对各种生命形式是 有机地联系在一起的现实更为深刻的认识的必然结果。中国古代的思想家对宇宙起源的兴 趣极为浓厚。他们中的一些人，比如道家甚至还想到了存在一个“造物主”和宇宙起源之进 程。[3]尽管连文化意识最浓厚的历史学家流传下来的记载都没有为我们提供充足的依据来 重构这些神话，[4]但我们还是可以设想这种地域性创世神话的存在。而考察的问题不在于 是否存在这种神话，而在于此神话形成的理论基础—宇宙与造物者之间的关系问题，即连 续性与非连续性间题。假如说宇宙起源于“太虚”，中国古代思想家对此不会置疑而如果进 一步说在“太虚”之外还存在一个超然的智慧和意志力在起作用，那他们就不乐意接受了。 当然持此态度的不仅有中国人，古今中外的许多民族都不情愿接受这样一种观点——一个 随心所欲的上帝凭空创造了世界。在中国神话里没有犹太——基督教版的创世神话对他们 来说，该神话不是创世神话。但中国人与整个人类历史上的千万个民族一样，把存有的连 续性看作是真实的，是不显自明的。[5]