Author Archives: zry

[:en] On Nov. 24, 2015, Chairman of Xinyi Group Mr. Zhou Junji visited IAHS, and we held a simple ceremony with Professor Tu and institute scholars and staff, establishing Xinyi Culture Research Center in Multi-media Room 103. Taiwan Xinyi Group … Continue reading →

[:en] On 9 October 2015, Professor Tu Weiming participated in the 13th“Rhodes Forum” and delivered a speech titled “Spiritual Humanism: An Emerging Global Discourse”. Based on the Confucian core value of “ren” (humanity), this speech envisioned a possible universal value … Continue reading →

[:zh]     北京大学人文讲席教授、北京大学高等人文研究院院长、美国人文科学院院士、国际哲学院院士杜维明在“嵩山论坛——华夏文明与世界文明对话”2015年会上针对“和而不同”的观点，提出儒家的普世价值。杜维明说：“儒家传统是地道的学习文明。《论语》的第一个字就是”学“，没有学习就没有儒家。儒家学习的方式以对话为主，对话是倾听也是参与，是沟通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是广结善缘也是独立自主。” 在杜维明看来，“己所不欲，勿施于人”的恕道是体现儒家沟通礼敬的基本原则，也是“和而不同”的基本原则。不把自己的观点强加于人，并非利他主义，而是基于同情的自知之明。承认并尊重他人的自主性，不是消极的默许，而是积极的承诺。正因为没有把自己的成见或信念当作真理，才有对话的空间，才能为互相学习，为学习而创造条件。如果自己所得与人分享，为他人带来由衷的喜悦，这是人生大乐，不应回避。并提出了“和而不同”的对立面就是同，“和而不同”的必要条件就是差异。中国这个有五千年长久记忆的国家，在经历了171年的坎坷的发展，到现在已经需要在文化、学术、思想上发生原创性突破的时刻。杜维明说：“这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化，并为经济社会文明做文化发展提供助力和贡献思路的时刻。” 所谓精神人文主义就是超越了凡俗人的人文主义，关注的是人的全面发展的动态过程。在精神人文主义来看，人是有感情的，是社会性的，是政治的，有历史记忆的，有美感艺术的，对对于超越、对于精神关怀是有向往的，是一个复杂的体系。杜维明说：“我认为一个人一生最重要的任务就是‘学做人’。这个观念已为世界上众多哲学家所接受，并成为2018年将在中国举办的世界哲学大会的主题——‘学以成人’。”一个真正的人应该是自我人格的完善，与社会他人的和谐，整个人类与天地万物为一体。    第四届嵩山论坛举行 “嵩山论坛—-华夏文明与世界文明对话”2015年会暨第四届嵩山论坛在河南登封开幕，来自中国、印度、俄罗斯、丹麦、美国、意大利的学者围坐一起，围绕“和而不同：共建人类命运共同体”的论坛主题进行对话与探讨。学者们睿智的言论，如盏盏灯火，照亮思想，给人温暖。    杜维明：儒家迎来“否极泰来”的机遇 未来的文明发展，应多元化多样性，不应是单一文明模式。但各个文明不仅应有自己的特殊价值，还必须具有公共的、普遍的意义。多元的世界文明，相互理解、对话，形成命运共同体，解决整个地球的公共问题。中国现在已经到了一个需要文化、学术、思想发生原创性突破的时刻，这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化，并为经济社会和民族文化发展提供助力和贡献思路的时刻。但必须知道，如果不接受西化和现代化的挑战，我们不能期待儒家价值为人类提供参照。没有深入反思和彻底批判的智慧和勇气，儒家不可能有一阳来复的生机，更不必谈否极泰来的胜景。因此，我们面临向现代转化和“转化现代”的双重问题。儒家传统是地道的学习文明，其发展就是“学而时习之”的结果。儒家的学习方式以对话为主。对话是倾听也是参与，是沟通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是广结善缘也是独立自主。这种特质，必将使儒家价值走向新的天地。 姚新中：“和而不同”是“一带一路”的哲学基础 发源于中原腹地的华夏文明，就以包容、扩展和推广为指导精神，并一脉相传，源起中原，随后扩大到长江流域并成为中华文明的基础。18、19世纪后，西方文明开始占据强势地位，华夏文明影响力逐渐萎缩，然而，随着中国的崛起，中国传统文化也引起世界关注。“华夏文明”，有两个必要组成部分：5000年积淀下来的传统；这种传统在近代受到冲击后，所进行的改造、发展和进步。虽然华夏文明不断发展变化，但是“和而不同”的特点始终如一。我们有自己的传统，同时也是世界的一部分，过去接受西方的东西多，现在也应对世界做出自己的贡献。谈及“一带一路”国策，姚新中表示，“和而不同”是“一带一路”的哲学基础，“‘和而不同’，指的是在与其他文明发生交集的时候，既维护文化的多样性，又和谐地共同发展。”这一点，在“一带一路”多种文明碰撞中同样适用，“和谐、合作，既保留中国文化自身的特点，同时也认可、学习其他文明，这种开放的态度，是一带一路能否成功的关键。”    卜万·昌德尔：中印长期互为“好伙伴” 在两份会议邀请摆在面前的时候，印度旁遮普大学教授、国际哲学学院院士卜万·昌德尔选择了中国，选择了嵩山论坛。“我非常开心来到了这里。”卜万·昌德尔教授说，中国和印度之间的交流和相互学习，有着悠久的历史，通过佛教，通过古代的航海家，中印这两种可以称为人类文明摇篮的国度一直有交流，一直相互影响，科技、数学等方面有很多相似之处。到20世纪，印度现代圣贤如泰戈尔、圣雄甘地等，都是鼓励中印互动的。甘地说过，他非常崇敬中国的文化，认为中国是印度非常好的朋友；同样，中国的梁启超也认为印度是中国的好伙伴。泰戈尔对中国也充满爱、热情和尊重，认为中印合作非常重要。1924年，泰戈尔访问中国，受到热烈的欢迎，梁启超认为他的来访是中印文化交流史的重大事件，他们都认为中印必须携起手来，两国的交流和联系十分宝贵。卜万·昌德尔说，她正在从事中国文明的研究，也有中国学者到印度，研究中印在二十一世纪如何合作。 吴疆：“切磋琢磨”建设精致文化 吴疆是洛阳人，美国哈佛大学宗教学博士，现为美国亚利桑那大学教授。吴疆说，这届论坛邀请的国外学者来自俄罗斯、印度、丹麦、美国、意大利等国。这是很有必要的，文明对话不能搞成中西对话，是多元文明之间的对话。“我喜欢先找不同，然后找到‘同’，和而不同的思维，将会促使不同文明连接为命运共同体。”吴疆说。他认为嵩山论坛为学者提供了跨越圈子的交流和对话机会，也能引起更多人对文化的深度兴趣。中国如今有很多人谈论文化，但谈得还不够精致，比如谈佛学的很多，却很少深入到谈论某一经典，“文化热”还“热”在表面。文化是需要打磨的，“如切如磋，如琢如磨”，这样才是真正的“文化热”。吴疆认为，本届论坛主题与国际、国内热点紧密呼应，建立人类命运共同体，是国际社会普遍关切的问题。“一带一路”战略是理念外交，显示中国外交不断成熟，提出概念，引来众多响应者。这次河南与意大利的文化合作与交流，无疑有助于推动“一带一路”战略前行。[:]

[:zh]  2015年8月28至30日，“阳明后学文献丛书推进会暨阳明后学研究高层论坛”在北京大学高等人文研究院召开。武汉大学中国传统文化研究中心张昭炜策划召集并主持了本次会议。本次会议的主题是检查督促《阳明后学文献丛书》第三编启动以来的工作进展，详细讲解《阳明后学文献丛书》出版的体例规范，协调如何进一步推进阳明后学文献丛书的编纂整理工作。    阳明后学文献整理是阳明学研究的重要内容，在第三编之前，已有两次大规模的出版，一是江苏凤凰出版传媒集团2007年出版发行的《阳明后学文献丛书》，共7种10册：《徐爱•钱德洪•董澐集》、《邹守益集》（上、下册）、《欧阳德集》、《王畿集》、《聂豹集》、《罗洪先集》（上、下册）、《罗汝芳集》（上、下册），总计550万字。二是由上海古籍出版社于2014至2015年陆续出版的《薛侃集》、《黄绾集》、《刘元卿集》（上、下册）、《胡直集》（上、下册）4种6册，以及将要推出的《张元忭集》、《王时槐集》、《北方王门集》三种。《阳明后学文献丛书》第三编的初步规划是在上海古籍出版社《阳明后学文献丛书》选题确定并开始编纂时。考量其列入计划的《黄绾集》、《刘元卿集》等，课题组成员普遍感觉到，即使这一批文献能够在保证质量的情况下按期出版，阳明后学文献仍有巨大的整理与研究空间。同时，又有新的从事阳明后学研究的青年学者申请加入本课题，他们希望在完成以阳明后学（人物个案、地域学派）为选题的博士论文基础上，将其博士论文所涉阳明学者的文献资料尽快编校出版，以便嘉惠学林。2012年11月在宁波杨简会议之余，张昭炜、钱明策划《阳明后学文献丛书》第三编、第四编，在杜维明先生的大力支持下，开始筹划新的阳明后学文献整理与研究的选题。    通过前期选题征集，2013年1月，课题组成员在北京大学高等人文研究院召开阳明后学文献丛书工作的筹备启动会，由北京大学杜维明教授、张祥龙教授、张学智教授、上海古籍出版社童力军主任、浙江大学古籍所关长龙教授等专家亲临指导，课题主要成员讨论并通过了丛书编校体例，制定了工作细则及工作计划。总体上确定了文集的具体选题，一致决定选题人物满足以下标准： 第一,在阳明后学中具有一定影响；第二,良知学思想有深度，有特色；第三,必须是列入黄宗羲《明儒学案》的重要学者。经详细调研，多次论证，专家指导，目前选入的文集名单如下： 1.《泰州王门集》，本集将以王艮、王栋、王襞、王东堧、王东隅、王东日、王天真，以及林春等人的文献史料为主。2000年江苏教育出版社出版的简体版《王心斋全集》，既缺收王东堧、东隅、东日、天真四人文献，又缺收泰州王门弟子录，同时也没有参考明代的刻本作为互校本，导致出现的错误比较多。本次整理，将在收集海内外诸种版本的基础上，选择最佳本子，进行互校，并补入《王心斋全集》未收之文献。 2.《李材集》，李材为止修学派代表，止修学派在阳明后学中风格迥异，《明儒学案》卷三十一《止修学案》，主要介绍《中丞李见罗先生材》，故予以列入； 3.《陈九川集》，陈九川在阳明弟子中受学时间较长，与阳明对话非常有深度，良知学思想有一定特色，《明儒学案》卷十九《江右王门学案四》，其中有《郎中陈明水先生九川》，故予以列入； 4.《邹元标集》，邹元标为阳明三传弟子，在吉安地区几乎家喻户晓，良知学极具特色，《明儒学案》卷二十三《江右王门学案八》，其中有《忠介邹南皋先生元标》，故予以列入； 5.《邹德涵、邹德溥、邹德泳集》，邹德涵、邹德溥、邹德泳为邹守益之孙，上承邹守益，下开王夫之，《明儒学案》卷十六《江右王门学案一》，介绍邹守益时附录邹德涵、邹德溥、邹德泳，故予以列入； 6.《周汝登集》，为王门二溪（王畿与罗汝芳）的弟子，为泰州学派、浙中王门后学的重要代表，《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》，其中有《尚宝周海门先生汝登》，故予以列入； 7.《陶望龄、陶奭龄集》，为周汝登重要学友、学术传人，并与刘宗周关系密切，受其尊崇，《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》，其中有《文简陶石篑先生望龄》，故予以列入； 8.《耿定向集》，耿定向是泰州学派的重要代表，加之与张居正、李贽等特殊关系，明儒学案》卷三十五《泰州学案四》，首列《恭简耿天台先生定向》，故予以列入； 9.《唐枢集》，唐枢摇摆于甘泉与阳明门下，下开许孚远、刘宗周、冯从吾，《明儒学案》卷四十《甘泉学案三》，首列《主政唐一庵先生枢》，故予以列入； 10.《季本集》，季本为阳明在浙中的重要弟子，《明儒学案》卷十三《浙中王门学案二》，首列《知府季彭山先生本》，故予以列入； 11.《杨起元集》，杨起元为罗汝芳的重要弟子，《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》于罗汝芳后列《侍郎杨复所先生起元》，故予以列入。    吸取以前阳明后学文集整理的经验，具体文集编校者的遴选标准如下：    第一，所选子课题之承担者，皆为对该人物有专门研究，且大都是以该人物为选题作博士论文者。故此可以说，课题承担者对所选人物文献资料的掌握都是目前学术界最为全面的，都具有前期的资料积累和扎实的学术功底。    第二，课题承担者皆为取得博士学位后刚刚参加工作不久的年轻学者，手上所承担的课题还不多，可以很快进入角色，全力以赴地投入此课题。    第三，课题承担者皆为名牌大学博士学位获得者，具有扎实的古文献基础和专业训练，并且出版或发表过有关阳明后学方面的前期研究成果。    第四，课题成员最好参与过上海古籍出版社出版的阳明后学文献丛书，如《刘元卿集》、《胡直集》、《薛侃集》等。    第五，课题成员手头上最好主持有国家社科基金科研项目中与阳明学相关的课题，并有已出版的、具有较高声誉的阳明学研究专著成果作为支撑。    2014年12月，《阳明后学文献丛书》第四编课题项目得到了浙江省社科院专项课题经费的支持，钱明负责的《泰州王门集》、陈椰负责的《杨起元集》转入第四编；除此之外，第四编还包括张宏敏负责的《王宗沐集》、李旭负责的《杨东明集》、陈畅负责的《管志道集》。目前，《阳明后学文献丛书》第三编、第四编两编同时进行，钱明研究员全部负责第四编的编纂；张昭炜主要负责第三编。两个团队相互合作，共同推进阳明后学文献的整理。《阳明后学文献丛书》第三编经过两年多时间的按体例、按计划编校整理，目前输录工作多已过半，大多数整理的文集已初步完成。由于在实际整理过程中，整理者遇到了一些体例方面的新问题，亟待统一。有鉴于此，特地召开本次推进会，检查编校说明的编纂情况，指出各自存在的问题，统一编校说明的体例要求，进一步明确工作细则，解决整理方面的问题，同时明确样稿要求及下一步工作计划。在本次会议前，共收到五百多万字的初步整理文稿。本次会议主要是各整理者就第三编各子项目的“编校说明”汇报与点评，以及研究心得交流。    2015年8月29日，在大会开幕式上，北京大学高等人文研究院院长杜维明先生致欢迎词。杜先生代表北京大学高等人文研究院欢迎大家参会，他着重强调了阳明后学文献整理及相关学术研究工作是一项长期的学术事业，需要我们对“阳明学”这一课题投入极大的关注与兴趣。杜先生也注意到目前国内不少省份的地方政府以及高校社科机构对阳明后学的研究投入了不少的人力、物力、财力，已经形成了一个良性竞争的局面，但是我们需要一种“大气魄”、“大格局”，在一种“学术健康”的情况下，开展相互合作。希望阳明学研究者利用好北京大学高等人文研究院、嵩阳书院的学术平台，在阳明后学文献整理与研究领域，进行学术合作与深层次对话、交流。 浙江国际阳明学研究中心主任钱明研究员作为特邀嘉宾，发表了四点感想：第一，“阳明后学文献整理与研究”这一选题，经全国哲学社会科学规划领导小组批准，已经入围 “2015年度国家社会科学基金重大项目（第二批）招标选题研究方向”。这对于我们与会的学者来说是一个巨大的鼓舞。我们大家要互相合作，精诚团结，把“阳明后学文献整理”这项工作做好。第二，文献学基础扎实能出更多的研究成果，在阳明后学文献搜集过程中，要十分注意“家谱”、“族谱”、“地方志”文献中所涉佚文。第三，目前上海古籍出版社已经出版了《薛侃集》、《刘元卿集》、《黄绾集》、《胡直集》（《张元忭集》、《王时槐集》年内即出），我们已经积累了不少的工作经验。我们作为编校者，要与上海古籍出版社责任编辑进行充分的沟通，《阳明后学文献丛书》是一项传世工程，需要上海古籍出版社的支持。第四，能召开这次会议，实属不易，对于张昭炜在这次会议筹备工作中付出的努力表示感谢。    会议研讨具体内容如下：    钱明研究员主要就《张元忭集》的编校工作进行了回顾与总结，并介绍了《阳明后学文献丛书》第四编中《泰州王门集》的总体情况。南昌大学哲学系杨柱才教授汇报了《陈九川集》的文献著作馆藏情况及整理进度，该集内容主要是在重新复印江西省图书馆藏清抄本《明水陈先生文集》的基础上，与杨教授的学生徐泉海一起合作，输录、点校、整理，同时收录《陈九川年谱》等内容，目前上述内容30万字，《陈九川集》已初步整理完成。 … Continue reading →

[:zh] 应法国总统保护地球特使尼古拉·于洛（Nicolas Hulot）的邀请，国际儒家生态联盟（ICEA）主席杜维明先生，于7月20日至21日赴巴黎参加“气候良知峰会”（Summit of Conscience for the Climate）。此次会议由法国经济社会和环境委员会（CESE）、法国巴亚（Bayard）青年出版社、国际区域气候行动组织（R20）、世界宗教与 环境保护联盟 （ARC）共同主办。会议主题是“我为何关注气候变化”，希望通过不同宗教和伦理传统的代表的阐述，让地球上每个人都意识到自己应该为阻止气候变暖作出贡献。  尼古拉·于洛自从2012年12月被法国总统委任为保护地球特使后，通过两年多来的各种会晤，亲身体会到宗教界和伦理道德组织的代表在促进对自然、生命乃 至宇宙万物的保护方面的坚定承诺。因此，来自各方的宗教界和伦理道德组织的代表于7月21日在巴黎参加“气候良知峰会”，参会者来自数十个国家和地区，既有各个宗教的代表，也有致力于环境保护的知名人士，从而让全世界尽可能多的人听到这些信息。  7月20日下午，法国总统奥朗德（Fran?ois Hollande）在爱丽舍宫会见了出席会议的部分代表。7月21日上午，会议正式开幕。联合国前秘书长安南（Kofi Annan）、法国总统奥朗德、爱尔兰总统希金斯（Michael Higgins）、摩纳哥亲王阿尔贝二世（Albert Ⅱ）、法国经济社会与环境委员会主席德拉沃瓦（Jean-Paul Delevoye）等先后在开幕式上致辞。会议发出号召，希望所有的人都来关注气候变化问题。会议共分为5场：1.我们为什么要关注？2.我为何关注？3.我如何表明我关注？4.我会怎么做？5.唤起世人关注。会议由世界宗教与环境保护联盟秘书长彭马田（Martin Palmer）和法国《十字架报》副主编Isabelle de Gaulmyn共同主持。东正教君士坦丁堡普世大牧首巴尔多禄茂一世（Bartholomew 1st）、罗马天主教廷红衣大主教Turkson、爱尔兰前总统玛丽·罗宾逊（Mary Robinson）、联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃（Irina Bokova），以及基督教、伊斯兰教、佛教、犹太教、印度教等宗教的代表等，进行了主旨演讲。中国道教协会张高澄副会长也进行了精彩演讲，获得与会者赞 叹。  法国环境部部长塞戈莱纳·罗亚尔（Ségolène Royal）、法国外交部长洛朗·法比尤斯（Laurent Fabius）、联合国助理秘书长扎诺斯·帕兹托（Janos Pasztor）、国际区域气候行动组织发起人阿诺德·施瓦辛格（Arnold Schwarzenegger）和法国总统保护地球特使尼古位·于洛在闭幕式上致辞。会议最后播放了法国巴亚青年出版社制作的纪录片《孩子们讲述的故事》，并举行了向与会者赠送地球模型的仪式，以感谢他们对保护地球所作出的努力。 [:]