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JOURNAL ARTICLECultural China: The Periphery as the Center Tu Wei-mingDaedalus, Vol. 134, No. 4, 50 Years (Fall, 2005), pp. 145-167Topics: Chinese culture, Symbolism, Southeast Asian culture, Diasporas, Iconoclasm,Communism, Elegies, Citizenship, Chinese nationalism, Cultural identity Peking University Library:https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&c4=AND&f1=all&c3=AND&f6=all&group=none&f2=all&f5=all&c1=AND&c5=AND&f4=all&f3=all&q0=weiming&acc=on&c6=AND&f0=au&c2=AND&pagemark=cGFnZU1hcms9Mg%3D%3D

摘要：1993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出，孔子思想是普世伦理基本原则的源头活水之一 ，但儒家的缺席实为一大遗憾。同年，亨廷顿提出“文明冲突”的构想，把儒家文化与伊斯兰文明相提并论，作为当代西方民主世界的对立面。在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光，使儒家的优点黯然不彰而缺失则暴露无遗，这对新儒家的发展是极为不利的。孔汉思深信宗教之间的相安无事是人类社群得以和平共存的先决条件，其普世伦理便是通过宗教对话而消解矛盾冲突的权法，但其淡化和削弱的诠释策略必然导致抽象的普世主义。亨廷顿的“文明冲突”论，从西方，特别是美国的战略立场设思，有着浓郁的冷战情结 ，视儒家为权威主义和中国威胁论的理据。我们认为儒家具备关切政治，参与社会和重视文化三种属性。世界宗教集会领导小组曾提出持续性、进步、差异和了解四大议题作为构建全球伦理的基础。面对文明冲突的危险，我们务必强调对话的重要，通过文明对话来考虑生态环保、社群整合、文化多元及相互参照的可能，这比以抽象的普世主义为前提的伦理宣言更切合实际，这就是全球伦理的儒家诠释。 作者： 杜维明 作者单位： 美国哈佛大学,燕京学社 刊名：文史哲 Journal： JOURNAL OF LITERATURE,HISTORY AND PHILOSOPHY 年，卷(期)： 2002, (6) 所属期刊栏目： 人文学科世纪回顾与展望 分类号： B222 在线出版日期：2004年10月20日 页数：4 页码：5-8 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=wsz200206001#

文史哲 JOURNAL OF L ITERATURE ,HISTORY AND PHILOSOPHY 2002 年第 6 期(总第 273 期) 摘要 : 1993 年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出 ,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活 水之一 ,但儒家的缺席实为一大遗憾。同年 ,亨廷顿提出“文明冲突” 的构想 ,把儒家文化与伊斯兰文明相提并 论 ,作为当代西方民主世界的对立面。在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光 ,使儒家的优点黯然 不彰而缺失则暴露无遗 ,这对新儒家的发展是极为不利的。孔汉思深信宗教之间的相安无事是人类社群得以 和平共存的先决条件 ,其普世伦理便是通过宗教对话而消解矛盾冲突的权法 ,但其淡化和削弱的诠释策略必 然导致抽象的普世主义。亨廷顿的“文明冲突”论 ,从西方 ,特别是美国的战略立场设思 ,有着浓郁的冷战情 结 ,视儒家为权威主义和中国威胁论的理据。我们认为儒家具备关切政治 ,参与社会和重视文化三种属性。 世界宗教集会领导小组曾提出持续性、 … Continue reading →

【摘要】：正为了人类的绵延长存,无论在理论还是实践上,我们与自然的关系都需要有一个根本性的转变,这是一个紧迫的任务。有关人类和自然的关系的重新阐述要求我们有选择地回归世界各宗教传统的精神本源并做出有鉴别的重估。这样一个回归和重估的过程可能会自然而然地更新传统本身。从历史的角度地来看,富有活力的宗教传统总是在不时地发生重大转变,而这种转变往往是由经济、政治、社会和文化等因素所致的人们未曾预料的结果。今天,轴心时代的文明实际上都在经历着各自的转变,以各具特色的不同形式回应着现代性的种种挑战。就目前日益严重的环境危机而言,轴心时代的各种文明面临的一个关键问题是,创造怎样的精神财富才能为现代世界人类的发展重新定向。 本文由英文文稿译出，译文经过杜先生审定。译者：陈静 中国及其儒家传统在这一重新定向的创举中起着极其重大的作用。这当然取决于中国众多的人口和全体公民现今为实现现代化正付出的规模宏大的努力。对儒家传统进行重新定位由来已久，而对其作彻底反思大约始于19世纪末20世纪初。那时，内忧外患使中国陷入了前所未有的分崩离析状态。 20世纪末，在一些关心儒学命运的知识分子引导下，这种反思以“新儒学运动”的形式延续着。倡导“新儒学运动”的知识分子包括在1949年共产主义被确定为中华人民共和国的主导意识形态之后离开大陆前往台湾和香港的一些学者。 在近二十五年里，在新儒学思想家中出现一个令人关注的现象。那就是，台湾、香港和大陆的三位 领衔的新儒学思想家钱穆(1895–1990)，唐君毅(1909–1978)和冯友兰(1895–1990)不约而同地得出结论说，儒家传统为全人类作出的最有意义的贡献是“天人合一”的观念。我不妨把这种观念称为人类 一宇宙统一的世界观。这种世界观认为，人类置身于宇宙的序列之中，而不是像人类中心的宇宙观所断言的那样，人类出于选择的需要或者疏忽之故而远离自然界。通过把天人合一解释为儒学对现代世界的重大贡献，新儒学的这三位重要学者的出现标志着一个回归儒家并重估儒家思想的运动。 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=zgzxs200202001

编者按:近来,学界的交流、互动日益频繁，气氛十分活跃。我们特开辟“现场”这个栏目，专门刊登各地 学者的学术演讲。我们希望这个栏目能引起读者的兴趣，更希望有越来越多的人参与进来。 我非常荣幸能够到闻名全球的中山大学，又恰逢中山大学和中山医科大学合并不久的蜜月时刻，来和大家探讨近年来、尤其是 9·11 事件以后我特别关注的议题：全球化和文明对话。这是一个非常有挑战性和现实重要意义的课题，值得严肃对待。中山大学的校训是从《中庸》中来、由孙中山先生于 1924 年手书的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，这正是讨论全球化和文明对话应该有的心态。 今年，也就是 2001 年，是联合国的文明对话年（year of the dialogue among civilizations）。1998 年，伊朗总统哈塔米向联合国建议公元 2001 年为“文明对话年”获得联合国大会一致通过。联合国秘书长安南组织了一个由知名人士组成的小组来专门探讨文明对话的议题，此小组共有 18 个成员，包括南非的纳第格德玛，曾获诺贝尔文学奖，阿马蒂亚·森，前年获诺贝尔经济学奖，德国神学家孔汉斯，德国前总理让外瑟克，伊朗外交部副部长若利夫，华裔有徐东磊，曾是新加坡驻联合国代表和美国大使，中国是宋健先生，中国工程院院长，政协副主席。我们在维也纳、都柏林、卡塔尔召开会议，那是在 9 月初，离 9·11 事件有一星期左右。在 9 月 11 日到 9 月 12 日的最关键的时刻，我在北京参加由宋健先生响应联合国的“文明对话年”而组织的文明对话会议，会议主要邀请了驻中国的各国大使和联合国的一些代表。9·11 事件使我想起了我们在卡塔尔的多哈讨论文明对话时，刚才提到的德国前总理让外瑟克的激动发言。他说现在影响世界和平的最重要的负面因素是美国的单向主义（American Unilaterism）。美国是个超级大国，常常不通过联合国、甚至不通过北约，就独断专行；不进行协调，只是以国家利益为最高利益，要改变世界很多国家、特别是先进国家同意的关于全球温化问题的京都环保协约；因表现傲慢而被法国、瑞典等国赶出联合国的人权组织；要脱离 1972 年与前苏联的核战裁军协议；对异文化、西方以外的文化既无了解也无了解的意愿，既无知又傲慢——从世界和平文明的发展来看，这是非常令人担忧的。9·11 暴力事件发生后，我正好在北京。我到北大附近的网吧看网页，发现中国大陆的年轻人有幸灾乐祸的情绪。美国作为一个超级大国，在世界各地有非常大的影响力，但不一定受到很大尊重，反而激起了很多仇视，这是值得美籍华人深思的。另外我在美国的一些精英大学服务过，如普林斯顿、柏克莱、哈佛，同时又是文化中国的知识分子，对此更要做深刻反思。面向未来，如果要发展人类的和平文化，必须处理好世界上最重要的双边关系：中美关系。这也是我考虑这一问题的基本背景。

JOURNAL ARTICLECultural China: The Periphery as the Center Tu Wei-mingDaedalus, Vol. 120, No. 2, The Living Tree: The Changing Meaning of Being Chinese Today (Spring, 1991), pp. 1-32Topics: Chinese culture, Southeast Asian culture, Symbolism, Diasporas, Iconoclasm,Japanese culture, High culture, Intelligentsia, Elegies, Geopolitics Peking University Library:https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&c4=AND&f1=all&c3=AND&f6=all&group=none&f2=all&f5=all&c1=AND&c5=AND&f4=all&f3=all&q0=weiming&acc=on&c6=AND&f0=au&c2=AND&pagemark=cGFnZU1hcms9Mg%3D%3D

摘要： 本文论述了全球化与多样性、多样性与人类共同体的关系,提出全球化既可能导致无个性的普世主义,也可能导致一种真诚的全球共同体意识;对身份的追寻既可能导致有害的分裂,也可能引导出一条全球沟通的可靠之路;而文明间的对话则是培育和发展一种全球和平文化的最佳期望.作为人类不同宗教和文化共同的伟大精神传统和共有的价值观,人道、公正、文明、智慧和信任将对文明间的对话和全球和平文化的培育发挥至关重要的作用. 作者： 杜维明（著） 刘德斌 （译） 作者单位： 哈佛大学,燕京学社,美国,坎布里奇 刊名： 史学集刊 Journal： COLLECTED PAPERS OF HISTORY STUDIES 年，卷(期)：2002, (1) 所属期刊栏目：新年专稿 分类号： K107 在线出版日期：2005年11月02日 页数：13 页码：1-13 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=shixjk200201001#

JOURNAL ARTICLEWhither China: Strategic Competitor, Global Trader, or Antiterrorist Partner? Roderick MacFarquhar, Jerome Cohen, Jonathan Spence, Tu WeimingBulletin of the American Academy of Arts and Sciences, Vol. 55, No. 3 (Spring, 2002), pp. 69-90Topics: Chinese culture, Terrorism, Polities, Democracy, War, Communism, Trade, Wealth,Market demand, Judicial system Peking University Library:https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&c5=AND&c1=AND&f0=au&f2=all&f3=all&acc=on&c6=AND&q0=weiming&c3=AND&f5=all&f4=all&c2=AND&pagemark=cGFnZU1hcms9NA%3D%3D&f1=all&f6=all&group=none&c4=AND