导读：在上一篇推送中，杜维明先生系统阐述了儒家人文主义的生态面向。他首先回顾了20世纪的新儒学如何重新发现和推重“天人合一”的观念，接着说明了凡俗人文主义主导下的儒学如何失落了儒学传统中的人类－宇宙统一世界观。本篇是同一文章的后半部分，杜维明先生在这里进一步从王阳明“一体之仁”的思想中，解释我们何以能够超越自我中心，建立与天地万物的和谐关系。文章的最后提出了新儒家生态转向的四个特征。
壹·人性中的仁爱之心和同情共感
钱穆、唐君毅和冯友兰提供了一个新视野，儒家人文主义由此呈现为中和着仁爱之心和同情共感的宇宙人文主义。无论他们的思想是有意识地批评启蒙心态，还是只是隐含着对现代性话语的批评，他们的新视野都超越了具有征服特性的人类中心主义和工具理性。进而，他们超越了“非此即彼”的思维模式，提出了宇宙-人类和合的观念。这意味着他们开始复归和重新评价传统的核心价值：对天、地、人的相互贯通作非二分的理解。
排斥性的二分模式，即精神与物质、心与身、圣与俗、主体与客体的对立排斥是现代意识的特征，直接来自启蒙运动，它与儒家所偏爱的“混然同体”、合二为一的结构全然不同。在儒家传统中，本末、显隐、前后、上下、始终、分全和内外等概念是用来表示相互影响、相互改变、相互依赖和一体同感的。在这样的眼光下，天人之间是相互蕴涵的。地球不是“外在的”物质实体，而是我们之为我们的根本。地球不仅仅是我们的居住地，更是我们的家园；不仅仅是“客体的集合体”，更是“主体的共同体”，通过“气”与我们的本性连系在一起。因为我们与天地是一体的，所以人类为了精神的自我实现，就应该不仅成为自然的保护者，还要以审美的、伦理的和宗教的态度，成为协同自然的能动创造者。
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