导读：如今，现代化给人类栖居之地带来的严重生态问题已经引起普遍重视，生态问题本身属于经济生产的物质领域所产生的外部问题，然而，这个问题不一定能够在经济生产的逻辑之内得到解决。早在上个世纪，人文学科内部已经出现了返回各大文明传统、寻找应对现代性环境危机的精神资源的努力。如果说，现代性是一个将“自然”逐渐物化、去魅化、客体化的过程，人文主义对现代性的生态主义反思，就是一个重新认识自然、认识人与自然关系的过程。而儒学的世界观则对我们如何思考人与自然关系有着重要启发。儒学蕴含的生态主义不是通过重新“神圣化”自然的宗教式举动来反叛现代性，而是经由一条由内而外、内外合一的路径，将自然与社会都纳入人性不可分割的部分，从而克服经济生产的单一逻辑，形成一种新的生态伦理。
杜维明先生曾将精神人文主义表述为个人、社群、自然、天道四大议题，通过之前的推送，我们已经初步了解了儒家如何认识个人与社群，接下来，我们将跟随杜维明先生讨论儒家如何认识人与自然、人与天道的关系。本文节选自北京大学出版社《一阳来复——新轴心时代的儒家资源》（2016年第一版），原载于2002年《中国哲学史》的“新儒家人文主义的生态转向”，分上下两期推送。部分二级标题经过编者整理。
壹 儒学传统中的人类–宇宙统一世界观
为了人类的绵延长存，无论在理论还是实践上，我们与自然的关系都需要有一个根本性的转变，这是一个紧迫的任务。有关人类和自然的关系的重新阐述要求我们有选择地回归世界各宗教传统的精神本源并做出有鉴别的重估。这样一个回归和重估的过程可能会自然而然地更新传统本身。从历史角度来看，富有活力的宗教传统总是在不时地发生重大转变，而这种转变往往是由经济、政治、社会和文化等因素所致的人们未曾预料的结果。今天，轴心时代的文明实际上都在经历着各自的转变，以各具特色的不同形式回应着现代性的种种挑战。就目前日益严重的环境危机而言，轴心时代的各种文明面临的一个关键问题是，创造怎样的精神财富才能为现代世界人类的发展重新定向。
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