Tu Weiming (杜维明)

[:zh]

（杜教授于光华讲堂）

儒家人文思想的四个侧面 

导读：

每当人类社会经历重大考验的时候，人们往往会思考这样一个问题：人到底是什么？在古代，孔子、柏拉图、释迦牟尼等圣贤都曾对“何为人”这个问题进行过深入的思考。当今世界全球范围内爆发的政局动荡，经济低迷，宗教冲突，恐怖袭击等等严重问题，一再考验着人们的信仰。于是，追问千年的问题又一次发出强烈回响：人到底是什么？生而为人应该如何作为？

2016年5月7日“燕归来”校友返校日之际，北京大学光华管理学院高层管理教育（ExEd）中心特邀北京大学高等人文研究院院长杜维明教授从儒家人文思想的四个侧面，深入剖析中国社会转型与文化重组。

人是什么？

人类对自身认同问题的探讨永远无休无止。从轴心文明时期到文艺复兴到西方启蒙运动，传统人文主义的核心都是在突出人的作用和力量。然而，工业革命以来两、三百年间世界文明的进程中，人类创造力的释放已经到达不可估量的地步。从前我们认为人只是自然界演化过程中的一个产品，或是上帝创造出来的产物；如今人的角色已经发生了改变，成为演化过程中积极主动的参与者。很可惜，这个积极的参与者也是一个强力的破坏者，制造出了许多人类文明史上不曾遭遇的麻烦。于是越来越多的人对“人是什么？”“人应该如何作为？”等问题产生了困惑。

在人类信仰危机逐渐扩大的背景下，杜维明教授重新发掘了中国传统儒家人文精神的价值，他表示：“人文思想的价值可以称之为思想的资源。在儒家学说的传播和实践过程中有非常多的例子，我们可以将这些例子作为我们传承和构建人文价值的参照物。”他深入解析了儒家人文思想的四个侧面：一是个人，二是社群，三是自然，四是天道。他认为儒家的基本观念是个人和群体的健康互动，而这个群体是多元的，是从家庭扩大到族群、社会、国家乃至全球，乃至天地万物。这种健康互生的人文精神对当今中国社会价值观重塑具有积极意义。

人与自我：为己而学

杜维明教授指出，宗教是“离世”的，是超脱的，是在我们生存的世界之外追求更深刻，更真实的东西；儒家学说是“入世”的，孔子研究的就是如何做人的道理。他提出的“有教无类”，就是指一个人无论是工人、商人、农人还是知识分子，都应该学习做人，这是任何人都无法逃避的问题。子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是在说人要通过自我反省，自我努力，不断地完善自身。人于世间自立，需要通过各种不同的方法和渠道，成为一个成功的人，过有意义的人生。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，表明儒家是为己之学，求学不是为了师长，不是为了社会的要求，而是为了发展自己的人格，发挥自己潜力，使自己成为更完整，更善良，更美好的人。

人与自然：以天地万物为一体

“一个心中有‘仁’的人，他的同情心和同理心能跨越人的世界，和万事万物形成命运的共同体。王阳明提出‘万物一体’，他认为每一个人具有的能量都是沟通天地的。假如我们看到任何一个无辜的人受到伤害，内心一定会感到不安。同样地，看到动物被虐待，草木被摧残，山水被污染，人的内心也会感到难受，因为每个人的心里其实有这样一个假设：人和天地万物联系在一起，这是人的特有的价值观。”杜维明教授表示。

张载有言“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。”意思是所有外在的东西都是我身体的一部分，都和我的人性有密切关系。新人文的思潮从以人为中心转向强调人和自然保持长久的和谐，正暗合了传统儒家思想对人与自然的关系的阐述。

人与天道：敬畏与信仰

在文化转型的过程中，有人指出中国当今社会陷入了道德危机。道德的日益沦丧和信仰的缺失密切相关。佛教、基督教、伊斯兰教等教徒在物质之外另有精神追求，而没有信仰的人很难在手可触摸的权利、物质、金钱之外找到其他的价值。杜维明教授指出信仰的对象并不仅仅是宗教，并非宗教信徒才有信仰，中国传统文化中的信仰其实是一种敬畏之心。“中华传统文化敬畏天地神明，所谓‘天、地、君、亲、师’就是对天，对地，对国家，对父母，对师长，对万事万物都要心怀敬畏。这份敬畏是我们民族能够塑造成型的基础。

我们知道天无所不在无所不知，但并非不是无所不能，我们不能央求上天来帮助自己战胜困难。比如在大禹治水的传说中，水患即是天灾，根据儒家‘上天有好生之德’的理念，天灾的产生这就指是天的德行发生了变化。但是天道的变化可以通过人的努力来克服，人自己制造的困境却是很难克服的，所以说‘天作孽犹可违，自作孽不可活’。”所以人的信仰的缺失，敬畏之心的淡漠是一个严重的问题，比天道的失德更难以应对。

 人应该如何作为

孔子最欣赏的弟子颜回在人生的各个方面都不成功，与福、禄、寿、禧无甚缘分。孔子之所以看重他，正是因为他的内在有一股永远要奋进，要向上的精神。尽管生活并不顺遂，颜回始终立圣人为己志，他说：“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。”意思是舜是什么人？禹是什么人？有成就的人都可以成为圣贤。

孔子对颜回的评价是“三月不违仁”，他的毅力、勤勉与上进令孔子心生敬意。这种良知和自觉是儒家人文精神的集中体现，杜维明教授称之为精神性的人文主义。他指出这种良知和自觉是当今世界，特别是中国需要大力开发的一种思想上的资源，这个思想资源有深厚的，潜移默化的中国传统文化底蕴。面对当今社会信仰的危机，道德的沦丧，环境的污染，世界秩序的崩溃，重塑文化的进程不能仅仅靠极少数的精英，而是取决于每一个人的努力。

（注：本文整理自杜维明教授在“燕归来”校友返校日分会场【光华·闻道】人文讲座上的讲话）[:]

[:zh]

 2016年5月19日（周四）15时，由千年学府岳麓书院、凤凰网、凤凰卫视联合主办的“致敬国学：第二届全球华人国学大典”，将在故宫博物院隆重启动。第九、十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化学会会长许嘉璐先生担任活动总顾问，著名学者杜维明、刘梦溪、陈来等将出席启动仪式，并参“重建斯文：国学普及的使命与挑战”高峰论坛。届时还将有数十位知名学者、各界名流莅临场，150名通过凤凰网微信抢票的观众，将有幸现场见证这一文化盛况。

 与2014年首届全球华人国学大典相比，本届国学大典表现出规格更高、支持阵容更庞大、周期更长、内容更丰富、网友参与度更高等特点。活动时间将从5月一直延续到10月下旬。其学术支持单位，也由原来的六家扩充为国际儒学联合会、中华炎黄文化研究会、中国哲学史学会、中国训诂学研究会、中国秦汉史研究会、中国唐代文学学会、中华孔子学会、中国孔子基金会等八家。

 从内容上看，本届国学大典将继续沿用“致敬国学”这一主题，在组委会与八大学术支持单位的共同组织下，邀请海内外知名学者评选第二届全球华人国学终身成就奖和国学成果奖，同时，邀请学者、媒体与网友三方联动，面向致力于国学传播的个人或机构，评选第二届全球华人国学传播奖。同时，为了让更多的人关注国学，推动国学普及，今年主办方还将以“亲近国学”为主题，联合各方力量共同举办国学大讲堂、国学沙龙、祭孔大典、国乐节、国学亲子公益行动、游学等大众参与度更高的系列活动。第二届全球华人国学大典的终极盛会，即第二届全球华人国学奖的颁奖典礼，将于10月下旬在被誉为“中国最古老大学”、有着1040年办学历史且至今唯一“还活着”的湖南大学岳麓书院举行，现场揭晓“国学终身成就奖”、“国学成果奖”、“国学传播奖”等重要奖项。

 国学兴废，关乎国运兴衰；文化振兴，方有民族自信。当下，“国学热”已呈现出中国官方与民间同频共振、合力共推的大趋势，彰显出中华民族在新时期的文化自觉与自信。顺应这种大潮，2014年7月至9月，由千年学府岳麓书院、凤凰网、凤凰卫视联合发起并主办了大型文化推广活动“致敬国学—首届全球华人国学大典”，以最隆重的盛典、最尊贵的仪轨，向国学致敬，向深耕于国学研究与传播的学者致敬。

首届国学大典充分发挥了学界与媒体的互补优势，得到海内外广大学者、各界精英及广大网友的积极响应，国际儒学联合会、中华炎黄文化研究会、中国史学会、中国哲学史学会、中国唐代文学学会、中国训诂学研究会出任学术支持单位，200多名海内外知名学者担任“全球华人国学奖”的推选委员，全球数亿凤凰网友参与网络投票。2014年9月29日，首届全球华人国学大典的颁奖盛典在千年学府岳麓书院隆重举行，饶宗颐、李学勤两位大儒荣获“首届全球华人国学终身成就奖”，余英时、陈鼓应、陈来、郭齐勇等30位学者荣获“全球华人国学成果奖”，叶嘉莹、王财贵、孔子学院、尼山论坛等个人或机构荣获“全球华人国学传播奖”。颁奖盛典通过海内外20多家主流媒体报道，产生了巨大的反响，被誉为“一场跨越时空的文化盛典，一桩激荡华人共鸣的大事件，一段充满情怀直击灵魂的人文佳话”。

[:]

[:en]

From March 8th -10th, the international academic seminar “Sandall and Chinese Philosophy ” was held in East China Normal University in Shanghai, which is jointly hosted by Institute of Modern Thought and Culture of China at the East China Normal University, International Society of Metaphysics, Department of philosophy in Comparative study of Chinese and Western philosophy and Culture. Prof.Tu Weiming , Professor Roger Ames from University of Hawaii , Professor Bu Songshan from Trier University respectively delivered speeches around themes.  

Professor Michael Sandall of Harvard University, the author of “The Limitations of Liberalism and Justice” participated in the academic and discussed with other scholars. Professor Yu Zhenhua at Department of philosophy of East China Normal University emceed the meeting.  

More than 60 experts and scholars exchanged their views around the themes. Most of them are from Tsinghua University, Renmin University of China, Fudan University, Tongji University, Shanghai Jiao Tong University, Beijing Normal University, East China Normal University, and Nanjing Normal University. 

[:zh]      

2016年3月8日，在华东师大举办的“桑德尔与中国哲学”国际研讨会前，哈佛大学政治学教授桑德尔和杜维明握了握手，开场白中，桑德尔说：“杜先生这么多年来，一直在培训和指导我们，告诉我们，中国文化是一种学习的文明，美国是一个传道的文明，他让我们意识到，要向他者学习。”一席话意味深长。

2009年，杜先生毅然决定回国建立北大高等人文研究院，2010年9月28日，也是孔子诞辰日，高等人文研究院挂牌，杜维明在古稀之年，开始“创业维艰”。此前，哈佛大学因为他对以儒家文化为首的中国文化的卓越贡献，继续聘任他为研究教授及亚洲中心的资深研究员。杜维明幼承庭训，后师从新儒家牟宗三、徐复观、唐君毅等大师，并负笈西学，获得哈佛哲学博士。1968年起，他便在西方世界传播儒家身心性命之学，并提出儒学的现代转化、文化中国、文明对话和世界伦理等论域。

回到北大后，杜维明的思考仍在逐步成熟和飞跃。采访中，他对记者说：“21世纪，对人的思考将成为全球思想界的共业。我们的问题意识应该有所改变。”在这样的维度下，儒家资源如何再度开发，从而为世界危机提供解决方案?这是他念兹在兹的大问题。当然，也是他一生身体力行的事业。此前，他刚刚推动促成了2018年世界哲学大会首度落户中国，并在全球范围内提倡精神人文主义，开启21世纪的宗教对话。

虽然已经是76岁高龄，杜维明依然在全球飞来飞去，席不暇暖。但疲惫常提醒他，他已经不是上个世纪那位拎着贴满城市名的大行李箱，周末下了飞机奔向课堂，讲完课就冲机场的中年弘道者了。“在身体锻炼方面，我做得很不够。”采访中，他的回答很真诚，还带有一些歉意。当然，对杜先生来说，体知儒学本身就包含着满负荷运作的奉献自觉之意义在内。而成为一个知行合一的儒者，这一志愿在1950年代他十五岁时就已经萌发了。

对人的重新思考和精神人文主义

三年前的一次北京聚餐上，杜维明曾向在座包括记者在内的每位后学赠送了一张面额为1000元的韩币，上面有李朝大儒李退溪的人像。

1967年，刚刚在普林斯顿大学执教的杜维明去韩国汉城(现在的首尔)拜访大儒李相殷先生并参观奎章阁藏书，他惊讶于儒学在朝鲜李朝独立发展的辉煌。李滉(退溪)、李珥(粟谷)的思想让他感怀：儒学有世界性的潜能，这不容忽视。杜维明在1970年的随笔《体验边缘的问题》中写道：“我们希望三四十年后，世界各处都有践行儒术的志士仁人，因为儒学存在的真理应当为人类全体所共享。”

终于，在2014年5月，杜维明提出了“精神人文主义”的概念，包含自我、社群、自然、天道四个维度。他带着最新的思考去英国和90岁的基辛格对话。自此，“精神人文主义”不断被丰富着出现在各类演讲中。

“这是否是您对自己思想的阶段性总结和提升?”

杜维明点点头。“我一直在想儒家的精神人文主义的内涵和它对其他文明的解释力，每次有些推进，但总还有堵塞，不能完全说服自己，现在基本想畅通了。”在国际研讨会的当天下午，风雨交加，“希望促使精神人文主义形成一个话语，在我，至少是一个奋斗的学术目标。”杜维明边思考边向记者阐释他最后的“豁然开朗”。

当前人类面临的处境呼唤对新的人文主义的思考

“当下思想哲学界面临的关键挑战是，我们要思考，人类发展到现在，究竟朝哪个方向走?包含仁爱的文明能否延续、发展，是人类自救的前提。”杜维明将这样的思考称为人类思想界的“共业”。这样的感受是与全球各界广泛交流后得出的共鸣。2015年，联合国发出“2030联合国千年目标”;同年9月，世界气候大会上，达成了自京都协议、哥本哈根会议后的首次共识。“因为，人类的处境发生了前所未有的变化。它不是过去问题的延伸，因此特别呼唤新的人的自觉，新的人文主义，这决定着人类的发展是否有可持续性和普遍性。”

一方面，互联网等新技术，造成了人类的密切联系;另一方面，文化多元化、政治多元现代性使得全球化中始终带着分化的趋势。具体到每个“道成肉身”的个体，怎样的资源和途径才能将人联系在一起呢?在杜维明看来，儒家思想要想发挥主流资源的作用，要有开放的心态，同时，要有对自身更好的理解和挖掘，“从这个角度上，儒学的现代化和西化，我们仍然在进行中。”

应该在开放心态下对儒家资源进行创新

何谓开放的心态?杜维明结合当天“桑德尔与中国哲学”研讨会上的讨论，主张从最低限度上，对西方已经提出来并取得成绩的制度，要承认其普世价值的地位，并容忍它对我们的说教;尽管这些价值当下出现了瓶颈，在某些国家表现得不好，但我们要能尊重、参照、学习。另外，中国文化中也有普世价值的重要资源。“桑德尔等在对自由主义的批判中，看到了中国思想的丰富性。在相互学习中，西方会有更全面的参照，进而会丰富、修正自己普世价值的局限性。这同时也激发了我们对自己文化价值的信心。”杜维明强调，“这不是推销，也不是一个软实力的问题，而是事实本来如此。”

为此，杜维明谈到，理论自信的前提在于理论的创新。“君子有诸己而后存诸人”，想要说服别人，先要说服自己。而在这一点上，王阳明的“知行合一”有深刻丰富的资源，可以转化成“行”的才能称为“知”。杜维明又强调，儒家思想的确体现在历代政治制度中，但是，没有体现的，是否就不是儒家思想了呢?这也是杜维明多年苦苦冥思之点。“作为一个丰富而多元的思想体系，它在各阶段的呈现可能只能是一种形式。在另一个成熟的条件下，会绽放出第二、第三种形式。比如，宋明理学的根在先秦，但它只有在宋明时代被开掘了才能体现。”

2018年，世界哲学大会首次在北京召开

为了促进全球对人的共同思考，杜维明推动了保守的世界哲学大会移师中国。

2013年的8月8日，在雅典的杜维明几乎一夜未眠。但这一夜的准备为中国的哲学界和思想界写下了新的学术记录：杜维明和王博及刘哲代表北京大学向国际哲学联合会(FISP)102个会员所做的15分钟的主题陈述，使险些失之交臂的具有116年历史的“世界哲学大会”举办权，稳稳地落地到中国。

其实，对杜维明个人而言，这场被誉为哲学界“奥运会”的举办权的准备工作早在2007年就开始了。当时，杜维明以哈佛燕京社社长名义，邀请FISP董事局和韩国哲学大会地方委员会成员到哈佛召开研讨会，当时的题目叫《21世纪哲学的再思考》，在会议之余举办的行政会议上，杜维明就表达了中国的申办意愿。按照FISP的规则，举办地是要在前一次全体大会上由102个会员组织投票表决。当时，FISP的反馈信息是，中国并没有强有力的竞争对手。

15分钟主题陈述三条理由，击败巴西竞争对手

但是，直到投票前不久我们才知道，巴西正在准备举全国之力申办哲学大会。8月8日下午，北大团队看到巴西打出了“如果你投巴西一票，将承诺带你去旅游”的横幅，大有志在必得之势。事先信息的不对称给我们带来了很大的被动，关键就看8月9日的主题陈述了。 第二天的主题陈述中，杜维明说了三点。

第一，中国需要哲学。鸦片战争以来的150年中，救亡图存的爱国心使得社会精英都忙于做拯救国家的政治家，很难出哲学家。但2013年，当代中国的发展有了新的契机，全国上下都提出，除经济、政治之外，文化和生态对发展同样重要，以此修正现实中经济发展过于凸显的现状，回到人的全面发展，必然会带来人生价值的追问、世界观的认同、文化的发展目标等一系列的转向。也许国际哲学协会联合会(FISP)不需要中国，但中国需要国际哲学协会联合会，需要全球范围内哲学上有建树的人帮助中国一起发展。150年中的拿来主义最多只是工具，而不是从哲学上寻找中国自己的出路。

第二，西方哲学需要走出象牙塔。由于追求学科上的纯净，西方哲学已经成为象牙塔中的学科，自我边缘化了。虽然当代有哈贝马斯、德里达、福柯、罗尔斯等杰出大家，但是比起政治学上的亨廷顿、社会学上的罗伯特·贝拉、受韦伯影响至深的帕森斯、科学上的爱因斯坦，哲学在社会上的影响式微。哲学必须显示出影响力和公共性，而中国能提供丰富的资源、宽广的视野。

第三，哲学本身必须全球化。哲学的太阳从希腊升起，不能在从希腊落下，要普照世界，落到多个文明大国，包括中国、印度、拉美等。

2018年世界哲学大会的主题“学以成人”

陈述赢得了大会的掌声，“最后，中国得了56票，巴西得了20票。”事后的FISP执行会换届选举中，3000多人中31人当选，秘书长卢卡得了79票，杜先生得了65票，第三名是40出头。

2018年第24届世界哲学大会的主题已经确立——“学以成人”，Learning to be Human。如今，由杜维明、谢地坤、江怡、王博、孙向晨组成了五人筹委会，其中，北大哲学系系主任王博和复旦哲学学院院长孙向晨均为1965后。届时预料将有超过四千来自全球各地的哲人前来交流。中国哲学和中国智慧将会为人类文明承担起应有的职责。

“2018年世界哲学大会会有它自身发展的逻辑轨迹，我只不过发挥了一点推动作用。”杜维明显然已经不太愿意述说这个故事了。

21世纪的文明对话：从比较式到合作式这样的陈述和辩论，几乎贯穿杜维明的一生。 在河南登封有座嵩阳书院。书院里有棵4000多年历史的大柏树，人称“大将军”。“大将军”见证了自北魏开始的佛教、道教活动，更是目睹范仲淹、司马光、程颢、程颐、朱熹等大儒在此讲学弘道。2012年9月，它被一群来自五大洲的不同语言的哲人们惊醒。

（转自李念编辑）[:]

[:en]

On Nov. 24, 2015, Chairman of Xinyi Group Mr. Zhou Junji visited IAHS, and we held a simple ceremony with Professor Tu and institute scholars and staff, establishing Xinyi Culture Research Center in Multi-media Room 103.

Taiwan Xinyi Group was founded in 1981, and now it has more than 1500 stores around the world, and it went to the stock market in 2001 (listed in Taiwan). It has been a leader in Taiwan real estate industry since 1994. In 1993, Xinyi Group entered the mainland market, and extended its territory to Shanghai,Suzhou, Hangzhou,etc. 

Like its enterprise’ name “Xinyi”, Mr. Zhou Junji is a practitioner of Confucian Entrepreneurs , and he not only followed integrity in the industry , but strives to build an excellent corporation culture to continuously enhances the service level; also, he is a practitioner of an gentleman, for example, this time, when he came to our institute, he just come along and with no guard followed.

On the ceremony, Lu yin (Researcher at IAHS), Lei bo (Post-doctor at IAHS), Zhu weiping (Post-doctor at IAHS) and Wang Jian bao (Doctoral students at IAHS）successively simply introduced to Mr. Zhou Junji about IAHS, World Ethic Center, Discourse on Confucian Entrepreneurs and World Congress of Philosophy.

Mr. Zhou Junji said, he was admiring Professor Tu’s personality and academic career all the time, and personally, he self has the aspiration of “have Yuli written for the people, has been reached and want to reach people” and he will give big support to IAHS’s academic activities. Professor Tu shows his great gratitude towards Mr. Zhou Junji, and said to students at IAHS, “Cultural renaissance is not only confined to the academic area in the narrow sense, and our academic area would take challenges and would make an important contribution, while people of all sectors in the society need to participate into the practice of cultural renaissance and there are many great elites, such as Mr.Zhou Junji, who is a model of “learning to be a man”. At last, Professor Tu and Mr. Zhou Junji together revealed the brand of “Xinyi Culture Research Center”. This research center will mainly focus on economic ethics and business ethics research. 

[:zh]

（院长杜维明先生与信義董事长周俊吉先生为信義文化研究中心揭牌）

 2015年11月24日，台湾信義集团董事长周俊吉先生来访，并在高研院103多媒体室与杜先生和高研院的学者和工作人员们举行了简洁的捐赠仪式和信義文化研究中心成立仪式。

   信義企业集团成立于1981年，目前在全球拥有1500余家门店，2001年股票上市（台湾上市），自1994年以来连续成为台湾房地产中介业中营业额的领航者。自1993年进入大陆市场，将事业版图延伸至中国大陆上海、苏州、杭州等城市。如同其企业集团的名称“信義”二字一样，周俊吉先生便是一位践履“信近于义，言可复也”的儒商，他不但在行业中笃实诚信，努力打造优秀的企业文化和服务水准，还是一位身行践履的谦谦君子，这次到高研院更是只身前来，无一人随从。仪式上，陆胤、雷博、朱卫平和王建宝先后简单地向周先生介绍了高研院的概况以及在伦理中心、儒商论域和筹办世界哲学大会等等方面的工作。周先生说，他对杜先生的人格和学术事业一直非常仰慕，自己也一直存有“己欲立而立人，己欲达而达人”的志愿，一定会给高研院的学术活动给予大力的支持。杜先生表示了对周俊吉先生的感激，并向高研院的学生说，文化复兴的事业并不仅仅局限在狭义的学术界中，我们学术界固然要做出勤勉的工作和重要的贡献，而社会各个行业的人士身体力行，参与到文化复兴的共业中来，更有了不起的精英人士，周俊吉先生就是非常令人敬佩的“学以成人”的典范。最后，杜先生和周俊吉先生一起为新成立的主要进行经济伦理和商业伦理研究工作的“信義文化研究中心”揭了牌。

[:]

[:en]

On 9 October 2015, Professor Tu Weiming participated in the 13th“Rhodes Forum” and delivered a speech titled “Spiritual Humanism: An Emerging Global Discourse”. Based on the Confucian core value of “ren” (humanity), this speech envisioned a possible universal value for future human beings. The related philosophical idea was widely accepted by participants. For more information of this speech, please refer to http://www.wpfdc.org/blog/society/19519-on-humanity.

Every autumn since 2003, the ancient Greek island of Rhodes hosts a session of the World Public Forum “dialogue of Civilizations” called the Rhodes Forum that brings together public figures and statesmen, academics, religious figures and representatives of the arts, mass media and business spheres from all over the world. It focuses on the intercultural dialogue and on working out instruments to make interactions among cultures and civilizations possible. The results achieved by the Forum give a hope for further harmonization of international relations and strengthening of stability in the world.[:zh]

 2015年10月9日，杜维明先生出席了第十三届“罗德岛论坛”并发表了题为“精神人文主义：一个正在显现的全球性论域”的演讲。此次演讲从儒家的核心观念“仁”出发，展望了全人类未来可能发展出的一种普世价值，其哲学观获得了与会学者的广泛认同。关于此次演讲的详细报道请参看http://www.wpfdc.org。

   ”罗德岛论坛” 创办于2013年，又名“世界公共论坛——文明对话”。论坛每年邀请全球著名的公众人物、政治家、学者、宗教界人士以及来自艺术、大众传媒和商界的代表，共聚一堂进行跨文化对话，使得各种文化和文明间的互动成为可能。论坛所取得的成果有助于国际关系的进一步和谐，并为世界的稳定贡献力量。

   出席本届论坛的400多位嘉宾，来自世界50多个国家和地区，有大学教授、研究学者、宗教界领袖、社会活动家、国际组织代表、政府官员和媒体，其参与者都是独立的个人，代表各个文明，而不代表政府或政治团体。该论坛旨在联合国际社会各种力量，共同捍卫人类的精神和文化价值，为世界各主要文明创造积极对话的平台，促进各文明的相互合作与理解，共同应对人类面临的种种危机与挑战，推动全球治理体制更加公正、合理。这一论坛已发展成为有国际影响的民间对话机制，自2003年以来，每年秋天在希腊罗德岛举行年会，所以又称“罗德岛论坛”。从2013年开始，论坛成为联合国经社理事会咨询成员。

[:]

[:zh]

北京大学人文讲席教授、北京大学高等人文研究院院长、美国人文科学院院士、国际哲学院院士杜维明在“嵩山论坛——华夏文明与世界文明对话”2015年会上针对“和而不同”的观点，提出儒家的普世价值。杜维明说：“儒家传统是地道的学习文明。《论语》的第一个字就是”学“，没有学习就没有儒家。儒家学习的方式以对话为主，对话是倾听也是参与，是沟通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是广结善缘也是独立自主。” 在杜维明看来，“己所不欲，勿施于人”的恕道是体现儒家沟通礼敬的基本原则，也是“和而不同”的基本原则。不把自己的观点强加于人，并非利他主义，而是基于同情的自知之明。承认并尊重他人的自主性，不是消极的默许，而是积极的承诺。正因为没有把自己的成见或信念当作真理，才有对话的空间，才能为互相学习，为学习而创造条件。如果自己所得与人分享，为他人带来由衷的喜悦，这是人生大乐，不应回避。并提出了“和而不同”的对立面就是同，“和而不同”的必要条件就是差异。中国这个有五千年长久记忆的国家，在经历了171年的坎坷的发展，到现在已经需要在文化、学术、思想上发生原创性突破的时刻。杜维明说：“这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化，并为经济社会文明做文化发展提供助力和贡献思路的时刻。” 所谓精神人文主义就是超越了凡俗人的人文主义，关注的是人的全面发展的动态过程。在精神人文主义来看，人是有感情的，是社会性的，是政治的，有历史记忆的，有美感艺术的，对对于超越、对于精神关怀是有向往的，是一个复杂的体系。杜维明说：“我认为一个人一生最重要的任务就是‘学做人’。这个观念已为世界上众多哲学家所接受，并成为2018年将在中国举办的世界哲学大会的主题——‘学以成人’。”一个真正的人应该是自我人格的完善，与社会他人的和谐，整个人类与天地万物为一体。

   第四届嵩山论坛举行 “嵩山论坛—-华夏文明与世界文明对话”2015年会暨第四届嵩山论坛在河南登封开幕，来自中国、印度、俄罗斯、丹麦、美国、意大利的学者围坐一起，围绕“和而不同：共建人类命运共同体”的论坛主题进行对话与探讨。学者们睿智的言论，如盏盏灯火，照亮思想，给人温暖。

   杜维明：儒家迎来“否极泰来”的机遇

未来的文明发展，应多元化多样性，不应是单一文明模式。但各个文明不仅应有自己的特殊价值，还必须具有公共的、普遍的意义。多元的世界文明，相互理解、对话，形成命运共同体，解决整个地球的公共问题。中国现在已经到了一个需要文化、学术、思想发生原创性突破的时刻，这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化，并为经济社会和民族文化发展提供助力和贡献思路的时刻。但必须知道，如果不接受西化和现代化的挑战，我们不能期待儒家价值为人类提供参照。没有深入反思和彻底批判的智慧和勇气，儒家不可能有一阳来复的生机，更不必谈否极泰来的胜景。因此，我们面临向现代转化和“转化现代”的双重问题。儒家传统是地道的学习文明，其发展就是“学而时习之”的结果。儒家的学习方式以对话为主。对话是倾听也是参与，是沟通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是广结善缘也是独立自主。这种特质，必将使儒家价值走向新的天地。

姚新中：“和而不同”是“一带一路”的哲学基础

发源于中原腹地的华夏文明，就以包容、扩展和推广为指导精神，并一脉相传，源起中原，随后扩大到长江流域并成为中华文明的基础。18、19世纪后，西方文明开始占据强势地位，华夏文明影响力逐渐萎缩，然而，随着中国的崛起，中国传统文化也引起世界关注。“华夏文明”，有两个必要组成部分：5000年积淀下来的传统；这种传统在近代受到冲击后，所进行的改造、发展和进步。虽然华夏文明不断发展变化，但是“和而不同”的特点始终如一。我们有自己的传统，同时也是世界的一部分，过去接受西方的东西多，现在也应对世界做出自己的贡献。谈及“一带一路”国策，姚新中表示，“和而不同”是“一带一路”的哲学基础，“‘和而不同’，指的是在与其他文明发生交集的时候，既维护文化的多样性，又和谐地共同发展。”这一点，在“一带一路”多种文明碰撞中同样适用，“和谐、合作，既保留中国文化自身的特点，同时也认可、学习其他文明，这种开放的态度，是一带一路能否成功的关键。”

   卜万·昌德尔：中印长期互为“好伙伴”

在两份会议邀请摆在面前的时候，印度旁遮普大学教授、国际哲学学院院士卜万·昌德尔选择了中国，选择了嵩山论坛。“我非常开心来到了这里。”卜万·昌德尔教授说，中国和印度之间的交流和相互学习，有着悠久的历史，通过佛教，通过古代的航海家，中印这两种可以称为人类文明摇篮的国度一直有交流，一直相互影响，科技、数学等方面有很多相似之处。到20世纪，印度现代圣贤如泰戈尔、圣雄甘地等，都是鼓励中印互动的。甘地说过，他非常崇敬中国的文化，认为中国是印度非常好的朋友；同样，中国的梁启超也认为印度是中国的好伙伴。泰戈尔对中国也充满爱、热情和尊重，认为中印合作非常重要。1924年，泰戈尔访问中国，受到热烈的欢迎，梁启超认为他的来访是中印文化交流史的重大事件，他们都认为中印必须携起手来，两国的交流和联系十分宝贵。卜万·昌德尔说，她正在从事中国文明的研究，也有中国学者到印度，研究中印在二十一世纪如何合作。

吴疆：“切磋琢磨”建设精致文化

吴疆是洛阳人，美国哈佛大学宗教学博士，现为美国亚利桑那大学教授。吴疆说，这届论坛邀请的国外学者来自俄罗斯、印度、丹麦、美国、意大利等国。这是很有必要的，文明对话不能搞成中西对话，是多元文明之间的对话。“我喜欢先找不同，然后找到‘同’，和而不同的思维，将会促使不同文明连接为命运共同体。”吴疆说。他认为嵩山论坛为学者提供了跨越圈子的交流和对话机会，也能引起更多人对文化的深度兴趣。中国如今有很多人谈论文化，但谈得还不够精致，比如谈佛学的很多，却很少深入到谈论某一经典，“文化热”还“热”在表面。文化是需要打磨的，“如切如磋，如琢如磨”，这样才是真正的“文化热”。吴疆认为，本届论坛主题与国际、国内热点紧密呼应，建立人类命运共同体，是国际社会普遍关切的问题。“一带一路”战略是理念外交，显示中国外交不断成熟，提出概念，引来众多响应者。这次河南与意大利的文化合作与交流，无疑有助于推动“一带一路”战略前行。[:]