本书是美籍华人学者杜维明有儒家知识分子研究的著作，收录的定他学术地位的九篇论文前四篇探讨古典时期的概念体系，标明儒家知识分子的神趋向；中间3篇考察宋元明清新儒学纪元的面貌；后两篇对统儒学的现代意义的思考。从本书中可以窥见作者在国传统文化方面的深厚功底，极其可贵的是：作者是使用现代西方的方法和话语来重新整合传统儒学的，所以很有新意，作者的思考和表述乏精彩之处，品评人物也十分中肯，少偏颇之处。本书是一本很有价值的学术著作，能给你提供一种独特的视角。
本书所收九篇文章分成彼此关联的三个部分。第一部分探讨古典时期的概念设置和象征资源，集中讨论道、学、政的观念，重点则在标明儒家知识分子总的精神趋向的道德形而上学，孔子及其弟子所体现的核心价值通过修身与为已之学，为儒家纪元的伦理打下了基础。第二部分包括有三篇文章，是走进儒学纪元的知识远足，从意义深远的不同阐释方法的角度，具体描绘了儒学的面貌。新儒学袭用了古典儒学遗产，其中蕴含的多元主义很大程度上决定了通过作为公共行为的自我努力，有可能改变人类处境的儒学信仰。[:]
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内容推荐
对于中国学术思想史的研究来说，郭店竹简是千年难得一遇的重大发现。在这批竹简公布后不久，杜维明教授就指出：“整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。”本书是在杜维明教授召集下的2006－2007年度哈佛－燕京学社“思孟学派工作坊”的集体研究成果。陈来、梁涛等学者围绕与思孟学派关系密切的近年来的出土文献《五行篇》，从哲学、历史和文学多个视角，梳理和还原思孟学派的渊源与传承，具有学术史上的重大价值。
目 录
前言 杜维明
《五行》经说分别为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义 陈 来
竹简《五行》篇与子思思想研究 陈 来
一、论五行、善、德
二、论仁、智、圣之思
三、论聪明、闻见、圣智
四、论仁、义、礼之端绪与发作
五、论心与慎独
六、子思五行说中的“圣智”与“仁”
七、圣智说的政治解读
帛书《五行》篇说部思想研究——兼论帛书《五行》篇与孟子的思想 陈 来
一、德气说
二、聪明圣智说
三、天道说
四、舍体说
五、仁义说
六、大体说
七、《五行》与《孟子》
《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探——兼论“子日”与儒学的内在诠释问题 梁 涛
一、《缁衣》、《表记》、《坊记》中“子日”的问题
二、《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探
三、“子日”与儒学的内在诠释问题
从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”——兼论孟氏之儒对子思之儒的继承与发展 梁 涛
一、从“为德”、“为善”的二元论到“为德”的一元论
二、从超越、内在的天人关系到内在、同一的天人关系
三、从“德之行”到“德之气”
即生言性的传统与孟子性善论 梁 涛
一、即生言性的意蕴及其不同命题表述
二、孟、告“生之谓性”之辩疏解
三、孟子性善论与即生言性传统
思孟学派的历史建构 陈 静
一、缘起
二、思孟学派是一个现代名号
三、关于孟子师承的考辨
四、《非十二子》最早并提思孟
五、结 语
近代学术视野中的子思研究 干春松
一、“五行与思、孟”：关于子思学派的文字的校勘与注释
二、子思思想的特质：“诚”及其他
三、思孟的传承和《中庸》《孟子》先后问题
四、简短的结语
先秦两汉文献所见子思资料 张丰乾
思孟学派与“民之父母” 张丰乾
一、家国（邦）天下与修身
二、一体化与分离化
三、从《诗经》看“民之父母”
四、“作民父母”的根本依据与丰富内涵
五、孔子论“民之父母”
六、思盂学派与民之父母
七、劝勉、批判与革命
八、自我定位与大同理想
论子思学派之《诗》学 张丰乾
一、孔门《诗》教与子思学派
二、毛诗诂训传与子思学派
三、子思学派所引《诗》篇及原诗主题
四、子思学派引《诗》之体例
论毛诗诗教观与思孟学派的思想联系 刘宁
一、问题的提出
二、毛诗“情志”说与思孟学派对道德情感的认识
三、“以史说诗”的美刺说与思孟学派的政教观
《中庸》“道不远人”章义疏 方旭东
为何子思说“忠恕”与《论语》不同？——道学解释及其问题 方旭东
《中庸》的天下国家观 干春松
一、问题的缘起
二、制度的现实性和境界性
三、“怀柔远人”，从《中庸》来考量天下制度的心理基础
四、“以人治人”与当下的世界
跋 陈 来[:]
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内容简介
本书是作者17篇文章（包括一篇访谈）的汇集，这些文章并非一时之作，所以在形式上也不是一本有着系统构思的专著。但全书确实有着内在的关联：通过启蒙反思，消解人类中心主义的价值观，为全球化语境下的价值多元化和文化本土化提供理论的支持。通过对全球化与本土化关系的反复申辩，既充分尊重多元化与本土化，又申明对全球化共同价值追求的必要，于是文明对话便成为必然。文明对话为全球化与本土化的和谐互动保驾护航，也激励了本土文化与传统文明在面对各种全球性重大问题时作出积极的回应，儒家传统的人文精神即可为这种回应提供丰富的价值资源。
对话本质上是一种倾听的艺术。对话将生成一种双方都未曾料到的新视界。诸种文明之间的对话也是如此。文明对话首先 预设了人类文明的多元性，它承认平等和差别，平等意味着彼此信任，差别意味着互相尊重。作者杜维明说：“对话一定不能被视为一种说服的开场白”。文明对话的目的，是要倾听不同的声音，向不同的视野开放，并且分享真知灼见，所以，对话乃是扩展我们视野、深化我们自我反思以及开拓我们文化意识的机会。作为众多文明形态之一的儒家思想，理应参与到这场对话中来，为全球伦理提供可贵的价值资源。不对话、不学习、不交流的本土文明，就会有被边缘化的危险，其结果可能是自行隐退。而这，显然是每个炎黄子孙都不愿意见到的结果！
目 录
封面
版权页
目录页
序：本土知识的全球意义
一 儒学与文明
（一）生态意识
（二）女性主义的感受性
（三）宗教多元论
（四）全球伦理
二 儒家人文精神与文明对话
三 人文精神与全球伦理
四 文明的对话：中国的崛起对世界传达的信息
五 全球化和文明对话
六 相互学习：社会发展的一项议程
七 全球社群：探寻社会发展的精神资源
八 文明对话的脉络：全球化与多样性
（一）全球化与人类状况
（二）多样性和共同体
（三）共同价值
（四）智慧
九 汇集观念的资源把握变动的世界
（一）所谓地球村的出现
（二）东方未实现的愿望
（三）何谓现代？
（四）地方化的全球化
（五）召唤公共知识分子
（六）遭受围攻的文科大学
（七）变动中的东亚
（八）资本主义种种
（九）朝向全球对话
十 迈向一种对话的文明：作为公共知识分子的宗教领袖
十一 文明对话的成果之一：波士顿儒学评介
十二 文明对话的成果之二：中国传统中的回儒对话略说
十三 作为“体证之爱”的仁道：全球伦理视野中“孝”的探索
十四 新儒学论域的开展
十五 儒家传统的现代转化
（一）儒家的核心价值——仁、义、礼、智、信
（二）从时间、地域、层次解说儒家传统
（三）儒家传统的解构
（四）对儒学的批判
（五）中国知识分子对西方强势的回应及新儒学的发展
十六 儒家人文精神与生态
十七 杜维明教授访谈录
（一）边缘批评：地方化与全球化
（二）关于俄国、印度和日本
（三）关于“东亚现代性”
（四）“现代化”“对话”和“超越西方”
（五）科学技术与社会资本
（六）儒学思想与启蒙心态
编译后记[:]
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《杜维明文集》共分五卷，第一、二卷是作者负笈北美，游学欧洲、东亚与印度的感悟与体验，第三、四卷是纯学术化、学理性、专业性的论文与论文集，第五卷关于中国哲学等方面的论文。
目 录
《杜维明文集（第一卷）》
自 序：新轴心时代的文明对话
编 序：让儒学的活水流向世界
三年的畜艾
序
一、知识分子与时代信息
二、现代中国知识分子所面临的抉择
三、在学术文化上建立自我
四、争取国际学坛的发言权
五、从建立自我到国际学坛
——一些杂感似的答复
六、消弭学术界的趋时风气
——介绍熊十力先生的《戒诸生》
七、从博士到教授
——漫谈美国的学术界
八、美国学术“市场”概况
九、以学术为市场的弊病
十、维也纳之行
——记第十四届国际哲学大会
十一、漫谈儒家的品题人物
十二、从中国思想研究看台湾
——向台湾大专教育进一言
十三、有关儒学研究的几重障碍
十四、儒家的新考验
十五、全盘西化的最后一课
——评居浩然的《义和团思想与文化沙文主义》
十六、有关文化认同的体验
十七、历史、文化上有分量的牺牲者
十八、文化两极与两栖文化
——海外中国知识分子的适应与认同诸问题初探
十九、华裔青年跃动中的知识分子
二十、三年的畜艾
——为纪念一位泪千丝尽的知识分子而作
人文心灵的震荡
儒学第三期发展的前景问题——大陆讲学、答疑和讨论
儒家自我意识的反思
《杜维明文集（第二卷）》
《杜维明文集（第三卷）》
《杜维明文集（第四卷）》
《杜维明文集（第五卷）》
在线试读部分章节
一、知识分子与时代信息
每一个时代都有一项特殊的“信息”要传递给全体人类，知识分子的任务之一，就是如何把这项“信息”不折不扣地表达出来，记载下来，使它长久地保存在人类历史的传承之中。因而，知识分子既是时代的发言人，又是时代的记录者。如果以上的构想还代表相当程度的意义，那么我们必须假定在某一个时代确实有某种看法、想法可以代表这一个时代的人，至少是多半以上的人。顺着这条理路，我们可以推想某个特定的地域环境、职业集团、宗教、种族都有相当程度的“共性”，否则，任何集合名词都没有真实的意义。世界上除了自然景物外，剩下的只是孤零零的个人了。
不论是一个时代、一个地域或集团，“共性”多半是抽象的，并且自觉或不自觉地存在每个分子的意识之中。换句话说，同一住宅区，同一学校，同一都市，同一职业，同一教会、种族、国家乃至国际集团的人，都共享着某种特殊的意识形态。这种特殊的意识形态，或者通过自觉的了解，或者只是不自觉的接受，在每一个分子的生命中都具有深厚的影响力。举例而言，在台湾每一位经过小学、初中、高中的阶段。同时又是大学联考中取得胜利的同学，不知不觉地会以为自己在求学的过程中没有受到什么挫折，好像是一帆风顺的幸运者，又好像自己可以把握自己求学的志向和命运。其实，真正在背后推动的力量，是所谓“升学主义”等社会风气所形成的观念，而我们大家都是这种风气下的副产品。所以，在表面上我们好像各具所长，各有千秋，但是如果和其他教育制度中所培养出来的学生一比较，许多特别的属性就都彰显出来了。
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在二十世纪中叶，人类开始认识到生态环境被自身破环到不可挽回的边缘，包括经济，政治，社会，伦理，心灵环境，继而多种哲学思想及环保理念相继出现。华夏文明中“天人合一”的哲学思想，是华夏文明发展的精神源泉，而这一古老的智慧，也许能为解除人类生存的重重危机提供一个新的思路，为建构世界多种文明和平共存的新秩序提供参照。[:]
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具有生态意识的人文精神，就是以自我超越的自我观为基础，把生态环境纳入到自我认识中来，从而在非人类中心主义的视野下关怀生态环境，并以民胞物与乃至天人合一的精神，投入到生态环境建设中去，让整个地球通过各个民族，国家，社会的对话协同起来以共同解决生态环境的危机。[:]
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嵩山论坛由北京大学高等人文研究院、河南华夏历史文明传承创新基金会、郑州嵩山文明研究院联合主办，河南省登封市人民政府承办。150多位来自世界不同民族、不同国家、不同宗教信仰、不同语言、不同文化背景的学者专家相聚嵩山之麓，畅所欲言、各抒己见，开启了华夏文明与世界文明的对话与交流。论坛期间，主题演讲、分会报告以及多方互动中形成一种共识，不同文明之间的对话可以提高文明洞察历史的能力、启发理解当下的智慧以及憧憬未来的自由。
目 录
序 嵩山：华夏文明从这里走向世界／张广智
01 《从轴心文明到对话文明》的个人反思／杜维明
02 我们是否能够克服全球危机?／理查德·福尔克
03 东正教传统对对话文明形成的贡献／谢尔盖·赫鲁济
04 从轴心文明到对话文明／列奥纳德·斯维德勒
05 与时偕行的中国农耕文化／罗志田
06 “天地之中”：神话、宗教与历史的纠结／王邦维
07 “浑沌之死”与轴心时代中国思想的基本问题／陈赞
08 事神致福——儒学修身的一元论旨趣发微／关长龙
09 “生命危，知礼仪”——礼源礼质的人类学与文献学考察／易宏
10 论中国佛教思想的人文价值／李明友
11 龙年说龙／董正华
12 儒学在东亚邻国和中国少数民族地区的传播／韩知寒
13 欧洲与中国文明对话的新开端／欧阳哲生
14 冷战与意识形态的冲突／高艳丽
15 历史的文明和文明的历史／王立新
16 伊斯兰与儒学关系的一种解释／阿里木·托和提
17 张之洞与晚清儒学——以广雅书院的创建为例／陆胤
18 从“大易不言有无”到“体用一源”／鲁鹏一
19 道德实践的内在资源／朱卫平
20 宋代明体达用之学的发蒙与奠基／张昭炜
附录一 论坛简介
附录二 作者简介
附录三 FROM AXIAL-AGE CIVILZATION T0 DIALOGICAL CIVILIZATION[:]
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Hosted by the Sinyi Center for Culture Studies at the Institute for Advanced Humanistic Studies (IAHS) and by the World Ethics Institute Beijing (WEIB) at Peking University, the 1st Sinyi Lecture took place on December 8, 2016. Sinyi Lecture provides a platform for advanced exchanges and dialogues around the theme of the modern destiny, mission, and transformation of the Confucian tradition in the business context. It invites distinguished scholars and business leaders to discuss topics relevant to business practices, with the hope to span across disciplinary boundaries, to close the gap between theory and practice, and to uncover, enrich, and apply traditional Confucian resources in spirituality, morality, ethics, and social institutions to business. The lecture aims at advocating and broadening the value of ren (human-heartedness or humanity), and promoting exploration and construction of a new business ethics under the perspective of spiritual humanism.
Prof. Sun Chen, former President of National Taiwan University and a renowned scholar of economics, was invited to be the speaker of the first Sinyi Lecture. After his speech, Director of IAHS at Peking University Prof. Tu Weiming and Board Chairman of Sinyi Realty Mr. Chou Chünchi joined Prof. Sun for a dialogue on Business Ethics and the Confucian Tradition. Executive Vice-director of IAHS Prof. Ni Peimin presided over the lecture, and Vice President of PKU Prof. Wu Zhipan attended the lecture and delivered welcome remarks on the arrival of Prof. Sun Chen and Mr. Chou Chünchi with his delegation from Taiwan. Eminent scholar Prof. Liu Mengxi was also present at the event as an invited guest.
The first part of the event was Prof. Sun Chen’s keynote speech on the topic of Modern Economic Commission of Confucian Ethics. He mentioned in the lecture that Confucianism was formed 2,000 years ago during the time when economy was in stagnation and people’s welfare came from the society’s being harmonious and peaceful. However, modern western thoughts generated in an era of economic development about 200 years ago believed that, in addition to social harmony and peace, people’s welfares must come from economic growth and the increase of both people’s income and wealth. There is, however, no conflict between the core ideas of these two sets of thoughts.
Prof. Sun explained that Adam Smith once said, being concerned about one’s self-interest will lead to the virtue of prudence, and caring for other’s benefits will generate the virtue of justice and benevolence. In terms of ethical principles which modern enterprises should adhere to, Prof. Sun suggested that business ethics should contain four principles: First, ren (humanity), which means loving people. Enterprises need to go beyond their own interests and take the survival and development of the human race into consideration. Second, yi (justice or appropriateness), which aims at providing fare treatment of the interests of all the relevant parties, such as stockholders, managers, and customers. Third, cheng (sincerity), which means that enterprises must neither deceive themselves nor deceive others, and never do anything against their own conscience. Fourth, xin (trustworthiness), i.e. enterprises should maintain good reputation and being trustworthy.
The second part of the event was a dialogue on Business Ethics and the Confucian tradition participated by Prof. Sun, Prof. Tu and Mr. Chou. Prof. Tu pointed out that since 2013, the communities of Cultural China which includes mainland China, Hong Kong, Taiwan, Singapore, Macao and even the entire East Asia have reached a consensus that the increase of GDP could not be the only measure for the development of China and its interaction with the world. Besides the economic progress, we need to put more emphasis on considerations about politics, social and culture development, and environmental protection.
Prof. Tu emphasized that comprehensive development of a human being should include the following dimensions – the dimensions of one’s relationship to oneself, of human relationships, of the relation between human and the natural world, and of the relationship between humans and the way of heaven. There is a choice in dealing with values such as freedom, rationality, rights, rule of law, and various dignities. That means between yi (justice) and li (profit), yi must take priority. Without justice, the pursuit of profit will become indulgence. In emphasizing rights, we must emphasize responsibility; when talking about rule of law, we must emphasize ritual propriety; when talking about human dignity, we must emphasize social harmony; when talking about freedom, we must emphasize social responsibility. He indicated that broadening these values from within, especially in the realm of businesses, may create an opportunity for the turn of human civilizations.
Mr. Chou Chünchi, board chairman of Taiwan Sinyi Realty, also shared his experience of implementing business ethics. Chou said that in making management decisions, most enterprises would consider how to increase profits for the company and how to promote maximum benefits for their stockholders. However, about five or six years ago, Sinyi Realty pioneered in the business circle in setting up a position called “ethics manager,” which is responsible for developing education programs in the business and to promote the concept of justice. Since then, the most significant and the highest decision-making body of the enterprise became the Ethical Management Committee of the business.
“We set for ourselves five major parties that we must be responsible to: our customers, colleagues, stockholders, the public, and the natural environment,” Chou said. “Every significant proposal must be examined through the perspective of these five major parties. Besides the Ethics Manager, staffs from other departments must also review the proposals. A proposal may help the company to earn money and add values for our customers, yet if it may be harmful to the environment or may cause a disturbance to the community, we would examine it and, if it turns out that the proposal is not in accord with the ethical standard, we will withdraw it and propose a new one.”
Chou believed that there are three important pillars in business management: the first is being people–oriented; the second is to put yi (justice or appropriateness) before li (profit); and the third is vertical thinking, meaning to understand the demand and plan of the government. Chou pointed out that running business in this way will not reduce the profit of an enterprise. In fact since the establishment of his company, its capital has increased 20,000 times.
After the dialogue Prof. Sun, Prof. Tu and Mr. Chou opened the floor and responded to the questions from the audience. Then Prof. Tu presented gifts to Prof. Sun and Mr. Chou on behalf of IAHS, which are two pieces of Chinese calligraphy written by Prof. Ni Peimin (Executive Vice-director of IAHS). The event ended with warm applause from the audience.[:zh]
（会场）
（主题对话）
（杜先生为孙教授、周先生赠送倪教授亲笔书法作品）
2016年12月8日晚7时，由北京大学高等人文研究院信义文化研究中心、北京大学世界伦理中心举办的首场“信义讲座”在北京大学英杰交流中心阳光厅举行。“信义讲座”是北京大学高等人文研究院信义文化中心主办的一个大型讲座。讲座旨在提供一个高层次的对话平台，围绕商业社会背景下儒学传统的现代命运、使命及其转化这一主题，广泛邀请知名学者和业界精英就商业实践中出现的相关议题进行探讨，以期能跨越学科界限，融通理论和实务区隔，发掘、充实和运用儒学传统在精神、道德、伦理及制度等层面的资源，凸显并扩展“仁”的价值，推进精神性人文主义视域下新商业伦理的探索和建设。
信义讲座的首讲，邀请到了前台湾大学校长、著名经济学家孙震教授。北京大学人文讲席教授、高等人文研究院院长杜维明教授，台湾信义集团的董事长周俊吉先生参与了之后的主题对话环节，共同围绕“企业伦理与儒家传统”一主题，表达了各自的观点。讲座由北京大学高等人文研究院执行副院长倪培民教授主持，北京大学常务副校长吴志攀教授出席并致辞欢迎孙震及周俊吉先生一行，著名学者刘梦溪教授也应邀出席了活动。
讲座的第一个环节是孙震先生的主题演讲，题目为“走出世界经济的困局——儒家伦理的现代经济使命”。孙震在讲座中提到，儒家思想是产生在我国经济停滞的2000多年前，在这一时期人民的福祉来自社会的和谐与安定。而200多年前处于经济成长时代产生的现代西方思想则认为，人民的福祉除了社会的和谐安定还要有经济的成长即人民所得跟财富的增加。但两种思想的基本核心理想并不冲突。
孙震解释，亚当·斯密曾提出，关心自己的利益所产生审慎的美德，关心他人的利益所产生公平的美德和仁慈的美德。审慎是追求自己的物质福利和社会地位与名声，公平则是不让别人的利益减少，仁慈是让别人的利益增加。
在提到现代企业经营应当遵循的伦理关系时，孙震表示，企业伦理应该涵盖四项原则，其一为仁即爱人，企业不能仅仅考虑自己的利益还要谋求人类生存发展的贡献；其二是义即公平，旨在让股东、经理人、顾客等任何利益方都得到应有地对待；其三是诚，要不自欺也不欺人，企业不能做违背自己良心的事情；其四则是信，即做有信誉值得信赖的企业。
讲座的第二个环节，是孙震、杜维明及周俊吉三位先生围绕“企业伦理与儒家传统”进行的主题对话。杜维明教授指出，自2013年文化中国包括中国大陆港台新加坡澳门乃至东亚华人社会形成一个共识，即GDP的发展不能够成为中华民族往前发展或者和世界互动的唯一标准。除了经济发展以外，更要注重政治的比较，社会、文化的发展以及生态环保。
因此，杜维明认为，一个人的全面的发展，要包括人的自我、人互相之间、自然地球，甚至包括在天人的关系。在自由、理性、权力、法制和各种尊严，中间有一个选择，这个选择就是义和利，要以义为先。假如没有正义观念的制衡，就会变成放任。即在强调权力的同时强调责任，强调法治同时带入礼的观念，强调个人尊严的同时强调社会和谐，强调自由时同时强调社会责任。他指出，如果这种内心价值的开阔，特别是在企业界，也许会是人类文明转向的一个契机。
台湾信义集团的董事长周俊吉也分享了其在探寻企业伦理过程中的实际体会，他表示，绝大部分企业做决策时想的都是怎么样去增加公司的利润，怎么去做对这个股东最大效益能够提升。但五、六年之前台湾信义企业集团首先在企业设置伦理长的职务，旨在推动企业的教育，推进公平理念。职务增设后，公司内部最重要也是最高的决策会议，变为全面伦理管理委员会。
“我们自己设定五个主要关系人，有顾客、有同事、有股东、有社会大众还有自然环境” 周俊吉说，“每一个重大提案都从五个主要关系中去检视，除了伦理长，其他单位的也都要来看，你提出来这个案子里面，你可能会帮公司赚钱，也可能帮客户增加价值。可是你这个作为是不是有一些会伤害到环境。有可能是造成社区的不安。我们就会这样去检视，不行的就退回，重新再提案。”
周俊吉认为，企业经营有三个重要的支柱，第一为以人为本、第二是先义后利、第三是纵向思考。他强调，所谓的先义后利就是先把一些正当的该做的事情做到了。企业本来就是要善待客人，为客人提供需要的东西你要提供。善待员工，提供给员工高一些的薪水和奖金。在内部推动，从员工的培养、企业制度到决策会议的实施遵循这样的原则，最终得到外部地鼓励。同时，周俊吉指出这样做并不会减损公司效益，仅其母公司的资本，从建立至今已经有两万多倍的增长。
他解释所谓的纵向思考指的是了解政府的需求和规划，这也是企业家必要的德行之一。而企业经营者有了以人为本、先义后利、纵向思想的观念并能实施，企业的经营的成功，应该是指日可待。
讲座最后的开放环节，三位嘉宾分别就观众提出的问题进行了回应。杜维明院长代表高研院分别向两位嘉宾赠送了由倪培民教授书写的书法作品，整场讲座在观众的热烈掌声中宣告结束。
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（会场中）
（孟华教授作会议主旨说明）
（杜维明教授致辞）
（会议合影）
The Institute of Advanced Humanistic Studies (IAHS) at Peking University and its affiliated World Ethics Institute Beijing (WEIB) have held a high profile international workshop on the topic of “Confucianism in the Age of Enlightenment,” from Nov.26th to Nov.28th, 2016, at Peking University. Twenty-eight distinguished scholars from different countries, including Germany, France, United States, Canada, Australia, Japan, and different institutions in China, gathered together and had deep discussions about how classics of Confucianism were translated into European languages and how they were introduced, interpreted, and received by the European Enlightenment thinkers.
The conference began with an opening address by Professor Tu Weiming, the Director of the IAHS. He called for in-depth dialogues in a broad context of humanistic perspective and an understanding of the inter-dependence between the self, community, nature, and the Way of heaven. Professor Meng Hua of the Institute of Comparative Literature and Comparative Cultures at Peking University gave a key speech which pointed out that the international workshop was designed to be inter-disciplinary, inter-cultural, and cross generations.
Throughout the two and half days workshop, participants presented rich historical materials and their insightful analysis. Among these, renowned Leibniz expert Professor Li Wenchao of the University of Hannover (Germany) presented four major models of interpretation of Confucius and his thoughts among the early Enlightenment thinkers, Leibniz, Thomasius, Walff, and Bilfinger. Professor Isabelle Landry-DERON from France examined the changing images of Confucius in the biographies and paintings of the Chinese master during the 17th century Europe. Professor Ronnie P. Hsia from the U.S. spoke about how Matteo Ricci’s interpretation of Confucianism was challenged by Michele Ruggieri. Professor Luo Ying from Beijing Foreign Studies University took the translation of the book of Zhongyong as an example to show a glimpse of how Jesuit missionaries interpreted Confucian classics. Professor Thierry Meynard of Zhongshan University gave a detailed report on how Jesuit missionary François Noël functioned as a turning point in the 17-18 century reception of Confucianism in Europe, who gave Song-Ming neo-Confucians a positive account. Professor Meng Hua discussed the detailed notes on the margins of a copy of the book of Mencius taken by French writer Voltaire, who claimed himself a “disciple of Confucius.” Professor Li Shengwen from Canada, Han Qi from Chinese Academy of Sciences, Luo Weidong of Zhejiang University, Han Ling of Beijing University of Posts and Telecommunications, Gao Yi of Peking University, and Japanese scholar Igawa Yoshitsugu all gave informative and thought inspiring talks at the workshop.
The last key speech by Professor Zhang Xiping of Beijing Foreign Studies University called for reflections on all the historical facts presented by the other participants of the workshop and for overcoming the nihilistic post-modern attitude toward the history. His speech was a perfect transition to the roundtable discussion chaired by Professor Tu Weiming during the final morning session. The roundtable discussants were Professor Roger T. Ames, Chen Pingyuan, Liu Shuseng, Ni Peimin of Peking University, and Professor Yang Huilin of Renmin University. The conversation led to a clearer understanding of the role and significance of Confucianism in the progression of world civilizations and suggested topics for further exploration. Professor Meng Hua gave the closing speech and declared that the workshop was a big success.
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（会场中）
（孟华教授作会议主旨说明）
（杜维明教授致辞）
（会议合影）
2016年11月26日至28日，由北京大学高等人文研究院和世界伦理中心主办的以“儒家思想在启蒙时代的译介与接受”为主题的国际学术研讨会于北京大学李兆基人文学苑1号路108会议厅隆重召开。来自德国、法国、美国、加拿大、澳大利亚、日本及国内各一流高校的28位知名专家学者会聚一堂，对启蒙时代儒家经典在西方的译介与接受、传播与诠释等问题进行了深入探讨。
11月26日上午9点30分，会议拉开帷幕。北京大学高等人文研究院院长、北京大学哲学系人文讲席教授杜维明先生致开幕辞，提出在宽广的人文视域下进行交叉学科的深度对话，可以内在整合人的自我理解，以及自我与社群、自然、天道的共生式理解。高研院学术委员、北京大学比较文学与比较文化研究所孟华教授对工作坊进行了主旨说明，指出本次国际工作坊具有跨学科、跨文化、跨代际的特点。第一场报告由清华大学国学研究院院长陈来教授与北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲（Roger T. Ames）共同主持。德国汉诺威大学教授、莱布尼茨研究所所长李文潮首先发言，李教授考察了启蒙运动早期四位德国思想家莱布尼茨、沃尔夫、托马修斯、毕尔封格对孔子人格及学说的接受与评价，对于当时西方理解中国的模式、偏见以及误解所遗留下来的影响提出了见微知著的观察。随后，来自法国社会科学高等研究院的蓝莉（Isabelle Landry-DERON）研究员做了主题发言，她讲述了通过传记、画像等材料对十七世纪孔子形象在欧洲的传布与变化作出的考察。学者们就两位教授的报告进行了交流，对于中西方文化交汇过程中面临的范畴转换和翻译等问题作出深入探讨。
下午14时，北京外国语大学张西平教授、德国汉诺威大学李文潮教授分别主持了第二场和第三场发言。来自美国宾州州立大学历史系夏伯嘉（Ronnie P. Hsia）教授、北京外国语大学国际中国文化研究院罗莹副教授、中山大学哲学系梅谦立（Thierry Meynard）教授、澳大利亚悉尼大学的柯修文（Daniel Canaris）博士进行主题报告。夏伯嘉教授通过说明龙华民如何利用宋明理学资源对利玛窦所作的儒学解释进行挑战与批判，呈现出在耶稣会士影响下的近代西方对儒学的理解分歧。罗莹教授以来华耶稣会士对《中庸》的译介为中心，对十七、十八世纪儒学典籍的西译情况作出探究。梅谦立教授在发言中指出，耶稣会士卫方济（François Noël）的《中国哲学》（Philosophica sinica, 1711）是东学西渐的重要转折点。卫方济不接受利玛窦所作的古今儒家的区分，而是同龙华民一样强调儒家的连续性，他在这本书里重新评估宋明儒学，并试图在许多方面结合宋明理学与基督宗教，他对宋明理学的认识与莱布尼茨有许多相通之处。此外，因故未能到会的叶格正（Henrik Jäger）教授也提交论文，讨论了卫方济在“四书”拉丁语全译工作中对儒家经典的独到诠释，指出他利用亚里士多德学说（尤其是尼各马可伦理学）作为跨文化的“元文本”，搭建起解释和翻译“四书”的诠释学框架。在之后的开放讨论中，与会学者探讨了传教士所理解的儒家“天”概念背后承载的宗教性因素，杜维明先生指出，在中国思想内部，如何理解“天”是一个重要问题，东学西渐研究与儒家传统的精神性考察有着内在的密切关联。
11月27日上午，进行了第四场和第五场主题报告，分别由浙江大学罗卫东教授和中国人民大学杨慧林教授主持。第四场报告中，加拿大拉瓦尔大学历史系教授、魁北克中国研究中心主任李晟文讨论了法国耶稣会士李明在《中国近事报道》（Nouveaux mémoires sur l’état présent de la Chine）一书中对耶稣会士传教政策的辩护，以及李明对儒家思想文化的评价与诠释。中国科学院自然科学史研究所的韩琦教授根据17、18世纪来华耶稣会士和欧洲学者的书信、论著和档案，分析欧洲学者对儒家经典的研究及其对中国古史真实性的讨论。在第五场报告中，浙江大学副校长、人文学院教授罗卫东从古典经济学向现代经济学的转圜着眼，以中国传统经典和苏格兰启蒙思想为资源，对启蒙理性影响下的经济人预设提出反思，认为未来经济学的创新首先需要建立一个更加可靠的人性理论，在情感和理性之间架起桥梁。之后，北京邮电大学的韩凌老师将视线投注于作为启蒙发端的英国哲学家洛克，以洛克的“中国笔记”手稿和《人类理解论》为核心文本，梳理了他对中国宗教观、包括儒教的认识。
27日下午，进行了本次工作坊的最后两场报告。第六场报告由夏伯嘉教授主持，北京大学历史学系高毅教授探讨了法国重农学派与中国文化的关联，围绕魁奈《中华帝国专制制度》一书，指出重农学派推崇中国文化中的平等因素。魁奈与伏尔泰都认为中国是一个开明专制的国度，这种认识对法国大革命产生了内在影响。北京大学比较文学与比较文化研究所孟华教授对伏尔泰阅读儒家典籍、尤其是阅读《孟子》时所做的《页边笔记》进行了寻章摘句式的深入研究，认为伏尔泰所理解、崇尚并宣传的儒学，应该涵盖了孟子的主要思想。这主要体现在他的“开明君主制”（或曰“哲学家国王”）理想中，也体现在他争取言论自由的行动和檄文中。
第七场报告由北京大学中国语言文学系教授、教育部“长江学者”陈平原主持，日本筑波大学大学院人文社会研究科的井川義次（IGAWA Yoshitsugu）教授探讨了儒家思想对欧洲理性与启蒙时代所产生的影响，并对日本关于儒学古典对西洋哲学影响的研究作出综述说明。他重点梳理了沃尔夫通过传教士的多种《四书》译本接触宋明时代的儒学世界观，进而为启蒙思想奠定基础，并指出沃尔夫的哲学后来被康德、百科全书派、黑格尔等人批判地吸收。北京外国语大学国际中国文化研究院荣誉院长张西平教授带来终场报告，他针对当下中国学术界在理解西方启蒙思想和中国思想的关系时种种“后见之明”式的误区，提出应当厘清启蒙思想与中国文化在历史与思想上的联系。张教授认为，通过对中国传统文化在启蒙时期的传播和影响接受研究，我们可以从根源上对启蒙做更为全面的反思，可以走出启蒙思想与中国传统思想对立的思考模式，克服后现代主义对启蒙片面批判和固守在启蒙思想内部发展思想的两种倾向，从中国的历史和启蒙的历史做出新的解释，将历史重新激活，将中西思想重新融合。这个观点正是本次工作坊的初衷与“内在理路”。
11月28日上午9时，由杜维明教授主持了工作坊的圆桌讨论会，特邀对话嘉宾有清华大学国学研究院院长陈来教授、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲（Roger T. Ames）、北京大学中国语言文学系陈平原教授、北京大学外国语学院刘树森教授、北京大学高等人文研究院执行副院长倪培民教授、中国人民大学文学院杨慧林教授。这场小型的“文明对话”以儒家思想与启蒙时代的交汇碰撞为主线，透过启蒙思想家的视线观照中国传统，对多元文化在全球化时代的包容与融合提出了展望。通过学者们的探讨与对话，对于儒家思想在世界文明进程中所扮演的角色及其意义有了更进一步的理解。
最后，北京大学比较文学与比较文化研究所孟华教授致闭幕辞，并宣布本次工作坊圆满结束。
（撰稿：邱楚媛）
（照片转自北京大学新闻中心，摄影：赵慧；北京大学高等人文研究院媒体中心）
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公元80年，东汉班固在《汉书•食货志上》的结尾写下：士农工商四民者，国之四民也，不可使杂处。1936年后，被班固称为“不可杂处”的一群学者和企业家/小企业主，在G20杭州峰会落幕69天后，于西子湖畔的浙江大学玉泉校园内，有新朋也有旧友，来自各国、各地的200余人冲着“儒商论域2016”的主题——现代儒商与企业家的文化认同而千里相聚。第一天的主题演讲和三场巅峰对话中，企业界和学界呈现了不同的困惑，却透着同样的焦虑，让话题在“乐观的紧张”中找到了共同的焦点，比起去年的第三次论域的“一起说，但各表一词”，今年显然有着“说起来”的趋势。
今年的儒商论域东道主是三家，北京大学世界伦理中心和长江商学院依然，增加的是刚有10年历史的浙江大学儒商与东亚文明研究中心，因此，参加的企业家中除了长江校友一类的精英企业家外，有了明显的地域特色——历史悠久而务实的浙商团队，而新加坡、加拿大、日本的企业家也只能在发言的语言中被识别；在学者阵容里，则中西方汇聚，有英国的量子管理学创始人，有韩国在本科生中一直开设儒学教育的成均馆大学教授，有德国图宾根大学儒家文化研究者，更有台湾地区各高校学者。呈现当今中国的价值冲突与价值重塑的复杂面向，分享对于财富与意义、资本与伦理复杂关系的切身体知，探讨用良知理性参与社会价值重塑进程，是论域的宗旨。
学界和企业界面临共同的“焦虑”
在此宗旨下，今年的主题更为聚焦和务实：何谓儒商？儒商历史的启示？今天提倡儒商的意义？第二次参加论域的台湾大学心理系教授黄光国主持了“儒家文化在何种意义上可以塑造企业家精神，不利和有利支持，动态均衡点如何把握”的巅峰对话。他告诉记者，这样的对话是很艰难的，能开展就是进步。不仅企业家有期待找到良知理性的着力点的焦虑，学者也迫切希望落实提升到理论上，“但是，我们的学校都是讲西方理论，很少从儒家文化中找寻，而后者也面临如何用科学语言普及化的现代突破。”在台湾，他已经联合了几个高校青年教师近30人，将中西会通中共同的难题罗列出来作为研究话题。
关注“一带一路”建设中儒家文化作用的邓俊梅女士，是新加坡新中企业家协会会长，今年首次来参加论域。正在致力于老年产业的她对论域中对话的务实感到意外，“把大脑清空来吸氧，又受启发又能交友。”她坦言，全球经济都在变化，市场在转移，这个过程中的阵痛都要有心里接受度，“这种焦虑是全球现象，学者的儒家文化的阐释正好给你某方面的解惑”，在新加坡读书后留新的她向记者感慨，东西方好比同一个大海，现在水位不同，但是，总有一天会持平，也就是“世界大同”，“与其被动地被灌平，不如主动地填平。”
“土豪”是一个时代的缺陷吗？
让企业家觉得似乎不贴却又无法不承认深刻的学者的阐释时时闪见。东南大学的伦理学教授，亦是北大世界伦理学中心副主任樊和平尖锐地指出，与儒商相对的“土豪”一词的出现，不是一些企业人而是一代企业人的缺陷；不是一阵子而是一个时代的缺陷；不是文化而是文明的缺陷。这种称呼背后透露的“善意的批评、轻易的蔑视”表达了社会在呼吁财富要拥有伦理属性，因此，他提倡要进行伦理启蒙。近年来极力提倡“精神人文主义”的北大高等人文研究院院长、美国人文与社会科学院院士杜维明先生，在主旨发言中从孔子的高足成功商人子贡和仁的典范颜回的比较中，提出了“儒家的核心思想仁是通德，具有普世价值”、“修齐治平非线性发展”等新观点，来呼应提倡儒商在当代的意义。而新加坡企业家、曾子的第76代裔孙曾繁如先生也阐释了“为富不仁”和“为仁不富”等儒家思想在当代的可破解性。
问题的准确提出是迈向解决的关键
在互动环节，不时有满怀期待的浙商提问，有的认为学界该把话题改为“企业家如何成长为儒商”更能给到直接的解惑，有的呼吁学界要多关注中小企业转型中遇到困境时如何寻求儒家文化的滋养……比起学界的研究，一线的困惑如此具体和迫切。比起前几次恭请企业大牛的造势，营造“一起说”氛围的努力，这次“说起来”的趋势和动力更为强劲，或许是到了浙江，如浙商研究会执行会长杨轶清所说的“自南宋以来饱受永嘉学派、永康学派、浙东学派影响的尊崇商业”之地，然而，有些问题依然萦绕在与会者内心，韩国成均馆大学金镛准教授提到，该校本科生都要接受儒家教育，但毕业后为何几乎没人去创业？长江商学院院长助理周立提出，在日本，为何那些德行并不好的人自称是儒商？德国图宾根大学教授宁州明提出，如何能建立系统性机制如模型等供企业家去实施儒商精神？ 一天12小时的密集交流暂告段落，敬业的学者和企业家依然在点对点地交流，“有朋自远方来，不亦说乎？”“德不孤必有邻。”
或许共同的焦虑会让提出问题者更多涌现，而清晰地提出问题是解决问题迈出的有效一步。斯为儒商论域第四年。
儒商论域报道节选自文汇讲堂公众号:”儒商论域2016（上）|杜维明、曾繁如（曾子76代裔孙）周立等共论当代儒商的困境和作为”;本文作者：文汇报记者李念。欲了解更多会议专题内容，敬请访问高北大高研院2016儒商论域会议专题。
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