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在中国传统中，典型的儒家思想者是那种具有深沉的历史意识、娴熟的琴棋书画艺术技 能以及对政府日常事务深切关注的地方学者-官员。如果将哲学宽泛地定义为由洞察力方面 的训练有素的反思而形成的教言，那么儒家思想对于人类境况的观察与承当确实是卓越的。 它是一种具体的思想形式，其洞察力发生于实践生活。不同于希腊哲人、希伯来先知、印度 教宗、佛教僧侣或基督教牧师，儒家学者参与社会，投身政治，并且致力于现世文化的创化。 我们可以发现儒家学者与现代西方知识分子的观点具有某些显著的类似，但构成这些观 点的观念却各不相同。源于俄国知识阶层的现代西方知识分子观念是启蒙运动的产物，是一 种世俗的人文主义。而儒家学者则从宇宙学以及人类学的观念得到启示，从而完全摒弃了人 类中心主义。马克斯·韦伯（Max Weber）认为，对现代西方知识分子具有号召力的两种恰 当方式是科学与政治学。儒家知识分子在关切政治、参与社会的同时，还必须通过教育致力 于文化结构的调整与发展，以免社会和政府仅仅被财富和权力所统治。随着神秘境界或普遍 友爱的解魅，现代西方知识分子——如同韦伯自己承认的那样——已被科学、技术和专业主 义所支配，因而变得与宗教事务不再和谐，而且对于独特的本土知识也予以忽视。然而，从 近几十年来北美和西欧学术界对于民族、性别、语言、领土、阶级以及信仰的兴趣高涨的情 况来看，韦伯的植根于抽象普遍主义的现代观似乎已与时代相悖。 儒家知识分子的观念——关心政治、参与社会、创造文化——看来对于学界、政府、传 媒、企业、宗教以及公共组织中的那些关心世界事务、参与社会实践、献身于文化风俗完美 的从业人员具有特别的参考作用。在这一意义上，儒家学者无论是精神上的自我界定还是社 会功能，都比希腊哲人、犹太先知、印度教宗、佛教僧侣或基督教牧师更令人联想到现代知 识分子。而且，基于对环境恶化、社会分裂、分配不公的普遍关注，儒家具有包容性的人文 主义看来比启蒙时代以人类为中心的世俗人文主义更加切合当前的时代精神。 十多年来，我一直基于儒学进行启蒙反思，因为我强烈地认为，现代西方强势意识形态 盲目否定的后果已使中国传统精神资源边缘化，并且威胁到中华世界的核心价值乃至人类的 未来生存。我确切地意识到，启蒙心态业已成为现代中国意识的明确特征，而且由于 1919 年五四运动以来某些最时髦观念的推波助澜，它已基本上摧毁了儒家传统，以至任何对儒学 进行重新思考或使之恢复活力的努力都必须以启蒙主义的评判作为出发点。我对于启蒙主义 的批评力图从总体上对它加以拓展、深化和丰富，而不是加以解构。

《论语》曰： “君子和而不同，小人同而不和”。杜维明以为， “同”与“和”是有区别的， “和” 的对立面是“乱”和“同”。“异”是“和”的必要条件，没有“异”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文 精神更多讲的是“求同存异”…… 儒家传统是一个划时代、跨文化，同时也是多学科的一个文化现象。 说它跨时代，因为它是从曲阜的地方文化，逐渐成为中原文化主流。自 11 世纪开始， 又从中原文化的主流逐渐成为东亚文明的体现。它对越南、韩国、日本和海外的东亚社会都 有一定的影响。所以很多人认为儒家传统是代表东亚文明圈的一个思想传统。 说它跨文化，因为它不仅是中国的，也是越南的、日本的，朝鲜的，也可以说是海外东 亚社会的文化。 说它多学科，因为我们可以从历史、文学、宗教、人类学、政治学、社会学和经济学等 各方面来探讨这样一个错综复杂的文化现象。 今天我们想问的是：有没有一条思路、一种理念，可以把这么一个划时代、跨文化、多 学科的复杂现象串起来？也就是说儒家所体现的人文精神，是不是有现代的意义？有全球的 意义？它是不是能够成为今天中华民族的文化认同？另外，面对未来的世界，它可不可能也 成为全球人类的一个参照？ 儒学——为己之学 说儒家是一个生命的学问，是身心之学、性命之学，一般没有很大的争议。它一方面讲 修身，一方面也讲人和自然、人和天道能否互相感动的问题，可是我想说儒家是“为己之学”— —希望能够为自己培养创造自己的人格。儒家传统就是一个学做人的传统，那就是一直在学 习做人的过程中展现它的价值。

【摘要】：本刊2005年第3期刊出杜维明和黄万盛先生的长篇学术对话《启蒙的反思》后,引起学术界的广泛关注。为推进此一话题的讨论,哈佛燕京学社协同本刊和《世界哲学》杂志社邀集京城学界名家,于2005年12月15日在北京大学临湖轩举办“启蒙的反思”学术座谈。以下文字根据录音整理而成,并经发言人审校(除李强先生外)。发言标题为编者另拟。 杜维明（哈佛燕京学社）： 超越启蒙心态启蒙可以从三个不同角度来了解, 作为一个文化运动, 作为哈贝马斯所谓的一个理念, 还在完成的理念, 但是也是一种心态, 我的重点就摆在启蒙心态。我的观点事实上很简单, 就是说启蒙心态从 18 世纪以来, 是人类文明史到现在为止最有影响力的一种心态。科学主义、物质主义、进步主义, 我们现在熟悉的话语, 都和启蒙有密切关系。社会主义和资本主义都是从启蒙发展出来的。市场经济、民主政治、市民社会, 还有后面所代表 的核心价值, 比如说自由、理智、人权、法制、个人的尊严, 这些价值也都从启蒙发展而来, 而这个力量不仅是方兴未艾, 而且在各个地方已经成为文化传统中间不可分割的部分。 所以我进一步说, 在文化中国的知识界, 文化的传统之中, 启蒙心态的影响远远要超出儒 家的、道家的、法家的、佛教的、道教的、民间宗教带来的影响。值得注意的是, 最近和很多西方的学者接触, 我们大家都共同讨论、辩难, 不仅是女性主义者, 环保主义者, 还有后现代、后解构等各方面的学者讨论了, 就觉得启蒙的心态有很大的盲点。这个盲点使得我们必须要超越启蒙的心态。让我提出四个盲点吧。 作者： 杜维明 黄万盛 秦晖 李强 徐友渔 赵汀阳 谢文郁 高全喜 … Continue reading →

摘要： 从1981年开始，我一直在哈佛担任教学工作，所以我想多提一些大家不一定特别熟悉的有关美国方面的情况，介绍给大家认识。表面上，这一课题是比较理想性和空洞的，但在实际上却具有深刻的建设意义。去年,也就是公元2001年，是联合国全体会员国接受的全球文明对话年。全球文明对话是由伊朗总理卡塔姆于1998年向联合国大会提出的。为什么是伊朗提出，这本身就比较有意思。联合国秘书长安南主持了一个18人的小组，专门负责对文明对话进行思考与研究。其中有三个华裔，除我之外，一位是徐福民教授，一位是宋健先生。徐曾是新加坡以前驻联合国的常务代表，也是新加坡驻美的大使。中国方面的宋健，他是工程学院的院士。 作者： 杜维明 刊名： 哲学评论 年，卷(期)： 2003, (1) 在线出版日期：2015年03月03日 页数：11 页码：107-117 百度学术 http://xueshu.baidu.com/usercenter/paper/show?paperid=5b0e125f583d723c712c302f095b785a&site=xueshu_se