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2011年11期，《开放时代》，杜维明：李泽厚与80年代中国思想界

Posted on 11/01/2011 by ZRY-m

摘要： 开场白杜维明（北京大学高等人文研究院）：我认为我们这次讨论会很有意义，李泽厚提出我们现在面临的挑战就是“该中国哲学登场了”。这是什么意思呢？我们现在不要再追问中国有没有哲学，西方的宗教和哲学是分开的，和我们太不相同，将来中国哲学会怎么样，我们必须走自己的路。  作者： 杜维明 徐友渔 李公明 刘悦笛 干春松 杨煦生 谢遐龄 尤西林 李泽厚 钱理群 黄子平 刊名： 开放时代 Journal：Open Times 年，卷(期)： 2011, (11) 所属期刊栏目： 专题:李泽厚与80年代中国思想界 分类号： I206.7 在线出版日期：2012年04月19日 页数：37 页码：4-40 知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-KFSD201111003.htm

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2011 Autumn-Winter, Islamic Studies, Reviewed Work(s): The Sage Learning of Liu Zhi: Islamic Thought in Confucian Terms by Sachico Murata, Willam Chittick, Tu Weiming

Posted on 11/01/2011 by ZRY-m

JOURNAL ARTICLEReview The Sage Learning of Liu Zhi: Islamic Thought in Confucian Terms by Sachico Murata, William Chittick, Tu Weiming, Seyyed Hossein Nasr Review by: Qaiser Shahzad, Qaisar ShahzadIslamic Studies, Vol. 50, No. 3/4 (Autumn – Winter 2011), pp. 474-480 Peking University Library:https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f5=all&q0=weiming&c6=AND&f3=all&c2=AND&f0=au&f6=all&c5=AND&c1=AND&group=none&c3=AND&acc=on&f1=all&f2=all&pagemark=cGFnZU1hcms9NQ%3D%3D&c4=AND&f4=all

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2011年，《开放时代》，李泽厚与80年代中国思想界（杜维明等）

Posted on 11/01/2011 by ZRY-m

文章来源：《开放时代》2011 年第 11 期 编者按：2011 年 9 月 3 日至 4 日，北京大学高等人文研究院在北京大学临湖轩召开“80 年代中国思想的 创造性：以李泽厚哲学为例”国际研讨会，三十余名国内外学者与会，李泽厚先生提交了书面发言。本刊 以“李泽厚与 80 年代中国思想界”为题，择要刊发此次研讨会部分内容。顺序及标题为编者另拟。 以下内容已经过大部分发言者审订，高建平、李公明、钱理群、黄子平先生未审阅其发言内容。 开场白 杜维明（北京大学高等人文研究院）：我认为我们这次讨论会很有意义，李泽厚提出我们现在面临的 挑战就是“该中国哲学登场了”。这是什么意思呢？我们现在不要再追问中国有没有哲学，西方的宗教和哲 学是分开的，和我们太不相同，将来中国哲学会怎么样，我们必须走自己的路。 救亡和启蒙是大问题，“救亡压倒启蒙”也是大问题，但是不管是救亡压倒启蒙，还是启蒙压倒救亡， 我们不加反思地认为我们追求的启蒙就是西方的启蒙，以科学和民主为代表，因此“启蒙是救亡唯一的 路”。这种思路需要扩大，还有很多人类不可或缺的价值必须认真考虑。 还有一个“西体中用”的问题。这是李泽厚提出的观点，以西方（特别是马克思主义）为主导，讲的是体和用的关系，但跟张之洞所讲的不同。 再有关于转换和创造。不是创造的转换，而是转换性创造，这是个很深刻的问题。另外是儒学四期的问题。他认为“三期说”似乎有些过于简单，“四期说”是强调汉代的重要性。 历史本体论的长处和短处在什么地方？“情本体”提出的问题是从什么角度出发？从经验变成先验，有 没有可能？另外，能不能够从历史建构理性？能不能从文化心理积淀建立本体？这些都是非常重要的大问 题。我想，哲学上有两个思考问题的不同方式：一种是综合考虑各种问题；另外一种就是集中一个问题， 但是这个问题越来越大、越来越复杂，最后形成了一条有各种可能性的思路。李泽厚的思想框架在他很年 轻的时候就建构起来，经过转化创造，在回应他人的批评和自己的学术发展，自觉地重新修订，建构，我 认为这在中国哲学界并不多见。我们组织这个会议，主要是想重新了解 80 年代思想界的创造性。而以哲 学的创造性为主，李泽厚先生毫无疑问是一个重点。我们对他的学术进行同情的了解，同时也进行批评的 认识，可以让我们回顾 80 年代波澜壮阔的思想状况，同时也可以为我们的学术和思想工作提供参考。

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2011年06期，《中国特色社会主义研究》，杜维明：中国的崛起需要文化的支撑

Posted on 06/01/2011 by ZRY-m

【摘要】：文化是民族的血脉和灵魂,是人民的精神家园,是国家发展的重要支撑。当今世界,文化越来越成为综合国力的重要组成部分,我们必须以高度的文化自觉和文化自信,着眼于提高民族素质和塑造高尚人格。本刊就中国崛起中文化的作用问题特意对哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长杜维明先生进行了专访,以飨读者。 知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-SPEC201106009.htm

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2011年4月14日，杜维明：社会“病”了，但“元气”尚存

Posted on 04/14/2011 by ZRY-m

【访谈动机】 一见记者面，杜维明便笑着说：“原来，‘我们的社会病了’就是你们提出来的啊。” 今年 5 月 21 日，第 540 期《国际先驱导报》推出核心报道“我们的社会病了”，指出 体魄日渐强健的中国人，心理却正在缺失信仰、严重畸形化。这一观点与此前杜维明的呼 吁“异曲同工”。 去年 9 月，杜维明接受香港媒体采访时表示，“北京奥运向国际宣示了中国文化美好的 一面，令世人惊叹，可是‘毒奶粉’、‘毒饺子’等食品安全事件的发生，却暴露出某些中国人 人文素质的缺乏，即使再举行 10 个奥运，也难于弥补在国际舞台上中国的负面形象。” 作为当代儒家思想的主要代表人物，杜维明几十年来，一直为以人文精神为主导的思 想教育活动而奔走。他疾呼中华传统文化的复兴与创新，创办人文精神国际论坛，倡导对 话的文明，发扬宽容与包容的对话精神。 有人说，儒家伦理对勤奋、节约、家庭观念、团队精神，以及人际网络的重视，是在 上世纪八十年代促成日本及亚洲“四小龙”经济繁荣的重要因素。那么，伴随着中国市场经 济的日益深化这一大背景，新时期儒家学说是否能为中国的“精神病状”找到“药方”?抑或重 建崇尚“仁义”的久违的信仰?

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2011年，《开放时代》，杜维明：儒家心性之学的当代意义

Posted on 04/01/2011 by ZRY-m

［内容提要］哲学的精神转向是儒家心性之学对于当代世界的一个重要贡献。首先，从具 体问题以及哲学研究的例子出发，讨论知识与智慧的关系以及智慧的独特之处，能够看 到精神性的重要性，这既是儒家一直以来的核心观念，也是对近几百年来很有力量的凡 俗的人文主义的一种批判反思。其次，回顾这半个多世纪哲学研究的主要发展，能够发现 精神转向逐渐成为学术研究的一个重要方向，正在进行启蒙反思的西方知识界尤其如 此。最后，落实到儒家心性之学上来，可以看到儒家思想与当代哲学的精神转向非常契 合。因此，儒学对于 21 世纪有非常重要的意义，比如可以作为对话的中介来面对全球化， 可以促进对自然环境的关怀等等。 ［关键词］知识 智慧 精神性 儒家 心性之学 今天能在具有历史意义的中山大学小礼堂和各位交流，讨论 21 世纪儒家心性之学 的当代意义，讲我所谓的“哲学的精神转向”，确实很荣幸。我这次的报告，主要讨论一些 个人感受，而不是很严肃的哲学主题报告。但我使用“个人”，有特别的意义，对此我在英 语世界以及日本做报告时曾经讲到过。我认为个人（personal），与私我（private）有很大不 同。如果现在我有一些自己的感受，这是属于私我的，比如我的日记，那么就不愿意和任 何人分享。假如是“个人”的，则表示我有一些存在的感受，我不仅愿意跟各位分享，而且， 我觉得我的观点可以有公共性，有透明度，并且有信赖度。同时，我还认为这些看法可以 被别人批评，比如赞成或反对这种看法，这对我来说，都是一种启发。所以，个人和私我有 很大不同，我今天讲的就是“个人”的感受。另外，一般讲起来，哲学只是在哲学系算专业， 但我今天讲得比较宽，可以说是对哲学的感受。所以，这次报告不只是哲学，而是关联到 很多不同领域，特别是宗教学、文化人类学、深度心理学、政治学、社会思想等，这都和哲 学有关系。

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2011年，《开放时代》，杜维明：儒家心性之学的当代意义

Posted on 04/01/2011 by ZRY-m

2011年04期 《开放时代》 【摘要】：哲学的精神转向是儒家心性之学对于当代世界的一个重要贡献。首先，从具体问题以及哲学研究的例子出发，讨论知识与智慧的关系以及智慧的独特之处,能够看到精神性的重要性，这既是儒家一直以来的核心观念，也是对近几百年来很有力量的凡俗的人文主义的一种批判反思。其次，回顾这半个多世纪哲学研究的主要发展，能够发现精神转向逐渐成为学术研究的一个重要方向，正在进行启蒙反思的西方知识界尤其如此。最后，落实到儒家心性之学上来，可以看到儒家思想与当代哲学的精神转向非常契合。因此，儒学对于21世纪有非常重要的意义，比如可以作为对话的中介来面对全球化，可以促进对自然环境的关怀等等。

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2011年，《江海学刊》，杜维明：中国传统文化的当代价值

Posted on 03/01/2011 by ZRY-m

摘要： 非常希望听到两位前辈的发言。其实我不应该首先发言。我觉得非常荣幸，因为在1985年，我在北京大学哲学系有幸教了一门价值学的课，那时候黄枬森教授是系主任。我特意拜访过他，而且在教学过程中有很多次机会能向他请教，所以感到非常荣幸。另外张世英教授慕名已久。十多年以前，台湾的钱穆先生，在晚年口授了一篇很短的文章大概不到两千字，当时在台湾的学术界没有引起什么反响。有人说这个是天人合一的老问题，后来他的夫人就把他这段文字记录下来。他说我讲天人合一，以前讲过，但现在再重新讲是彻悟了。这段文字在台湾没有引起很大的影响，在内地先是季羡林先生很感动，做出了非常好的回应。在这个过程中，还有好几位教授也做了回应，其中最使我感动的就是张世英教授的回应。回应里面不仅提到天人合一关系，而且提到了知行合一的问题，提到了情景交融的问题，也提到了中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学一些最精华的东西。所以我非常荣幸有机会向两位前辈请教。 作者： 杜维明 作者单位： 北京大学高等人文研究院 刊名： 江海学刊 Journal： JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： 2011, (3) 所属期刊栏目： 本刊特稿 分类号： G122 在线出版日期：2011年08月15日 页数：3 页码：5-7 万方数据 http://www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do?_type=perio&id=jhxk201103001

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2010年10月2日，杜维明 袁伟时：究竟怎样对待中国传统文化

Posted on 10/02/2010 by ZRY-m

仁、义、礼、智、信，应建立在自由、平等、民主、法治的基础上。否则，它只能为 宗法专制服务。——袁伟时：中山大学哲学系退休教授，中国近代史专家。 在自由之外要带进公正。在理性之外，要带进同情、慈悲。在法治之外还有礼让。个 人尊严以外，还有社会和谐。现代西方所代表的基本核心价值，是扎根在西方的普适价 值，但同样有一些可以是扎根在中国、在东方的普适价值。——杜维明：哈佛大学教授。 他提出儒学的第三期发展，为儒学的现代转化开拓了国际视野。 来源：南方周末

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2010年9月29日，中国日报，杜维明：儒家伦理与东亚现代性精神

Posted on 09/29/2010 by ZRY-m

中国日报网消息：英文《中国日报》9月29日报道：能在一个如此高雅的环境里，面对如此卓越的听众，来谈一个如此合时宜的话题，我感到十分地荣幸和高兴。作为一名亚洲与比较哲学以及中国文化的学生，并怀有对儒家人文主义现代转换的关注，我非常感兴趣的是，你们对于我个人观察的一些关键问题的反应，比如“文化中国”背景下做中国人的意义，东亚现代性特征的界定，以及“亚洲价值”与新世界秩序建构的相关性等问题。 显而易见的是，世界还远未达到对话的、和谐的、和平的状态。全球化扩大和加深着地球每个角落人们之间的互联性与团结性, 而世界作为一个“地球村”的构想可使这一共享的渴望大大加强。事实上，从20世纪60年代起，当我们的肉眼为宇航员超越性的凝视所开启，能够在人类历史上第一次全方位地看见这蔚蓝色的地球时，就已经知道在这个作为我们终极拯救的救生艇——地球之上，我们是共生共荣、相互依存的。在巴黎，东京，北京，新德里，莫斯科以及伊斯坦布尔，越来越多的孩子开始意识到所有自然资源，从土壤到空气都是极为有限的。如果我们不悉心呵护我们的地球家园，那么上帝王国或彼岸世界也不会自动出现来拯救我们。我们常常教育年轻人爱自己的邻居，尊重差异，设身处地为他人考虑，这是因为，作为受过西方现代启蒙思想洗礼以及良好教育且思想开明的学生，我们应该珍惜理智终将胜于暴力和偏执的希望，而这种稳定性而非混乱则将成为国际社会的特征。

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