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第二十四届世界哲学大会的主题是“学以成人”（Learning to be Human），全体大会、专题分会、特约讲座、99个分组会议，将汇集东西南北各国哲学家，还有各时代的先知、智者、哲人的灵魂相伴，以前所未有广度、深度，多种多样的交流形式，从自我，社会，自然，天道，和传统五个维度对人的过去，现在、未来进行立体的哲学探索。 各轴心文明，非轴心文明，和其他文明都是人类共同的精神财富。先哲们在知性、理性、悟性方面做出了重要贡献，影响了人类的思维和生活方式。狭义而言，哲学起源于希腊，在现代欧美发扬光大。当然，希伯来，印度，中国的先知智者同样为人类智慧、思想、哲学、及精神世界创造了辉煌的成就。还有世界各地原住民文明，有文字记载的，口口相传的，同样是世界哲学思想的重要资源。 多种多样的精神传统，是哲学充分发展，保持创造性，建立意义，智慧传承的必要条件，也是人类的共同道场。多元，开放，应该是当代哲学界的自然生态，包容应该是哲学家的自觉选择。通过此次大会，哲学家们将跨越性别、种族、年龄、宗教、文化，学术领域，相互沟通，相互参照，拓宽百余年哲学的狭隘的定义及偏重理性分析、逻辑推理的研究方法，重构哲学范式，重组哲学话语架构，解析知识、智慧、精神性对于哲学的意义。 哲学不仅仅是理性思辨、自我反思，追求真理和意义的学问，也是学做人的学问。“学以成人”是理论和实践的结合，是认知，也是行为。个人不是孤立的个体，是一个网络的中心点，也是另一个中心点的组成部分。学做人，必然牵涉到它者，如家庭、群体、民族、社会、国家、宇宙。从生物人到文化人、文明人、政治人、经济人、生态人等等，包括各种人物角色的转换，人始终处在转化和被转化，塑造和被塑造的变化过程之中。人在永恒中短暂，人也能在短暂中永恒，人即是哲学。 人是宇宙的观察者，欣赏者，参与者，也是共同创造者。人可以与天地万物形成一体，也可以成为粗暴的掠夺者和对立者。近年来，保护主义，极端主义，沙文主义，民族主义，排外情结弥漫全球，世界秩序被颠覆，被解构，危机中需要哲学，需要哲学家为人类精神世界注入新的力量。 （为了确保中国申办成功，杜维明主动要求放弃呼声很高的世界哲学大会的竞选，最终以64票的第二高的得票数再次当选执行委员。得票数最高者是东道主Luca秘书长。现象学家Moran 当选主席。最低当选票数为22票。得票21张及以下即告落选。） 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/lfjhnrIduHHEPdPi4-G68A

马一浮（1883-1967），浙江会稽人，与梁漱溟、熊十力同为现代新儒家的早期代表人物。马一浮先生家学深厚，是近代最早接触西方思想的学人之一。他于1901年与谢无量、马君武在上海成立“翻译会社”，出版了《二十世纪翻译世界》，1902-1904年间赴美国、德国、西班牙、日本学习语言和西方思想，在日本期间积极向《民报》投稿。然而归国后他却诀别西学，终身致力于中国传统学问，并于1939年在四川筹设复性书院，担任院长兼主讲，效仿宋明儒者的社会参与形式。如果说梁启超式的学人对传统抱有“温情与敬意”，马一浮则完全忠实于传统，在他而言，西学所呈现的真理是片面的，以国学形塑个体心灵和中国社会才是唯一的道路，而国学又以六经作为统摄，“今先楷定国学名义，举此一名，该摄诸学，唯‘六艺’足以当之。”本期推送杜维明先生2013年4月23日在“马一浮先生诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会”上所做的演讲。 杜维明：《马一浮学术的当代意义》 今天我作为言者，我不是直接谈马一浮先生的哲学，而是谈它现代的含义，具体地说，在诚信缺失、道德最低的底线已经不能维持这样一个非常困难的时候，马—浮的哲学所体现的儒家人文精神，它的含义在哪里？ 儒家的核心价值是从人的全面发展，包括人的身体、心机、灵觉和神明四个角度来成就自己。今天从儒学的思路来看中国的发展，我们所借鉴的不仅仅是西方的模式，如果只是英美模式，只是经济主义，只是线性思维，这是不够的。马一浮的思想告诉我们，它不是线性思维，是复杂体系，是全面性整合的思维，所以我们应该接受各种不同文明和生活方式的挑战，因为它体现的价值是开放、多元的。在中国当前的发展阶段，除了东亚文明的变化之外，我们还需要和印度、伊斯兰、俄罗斯、土耳其及非洲进行全面深入的交流。可能最近我们比较关注的是中美关系的变化，可是近年来中美的交流多半不是对话，因为属于贸易的对话、生态的对话、战略的对话、人民币升值的对话，都只是博弈、抗争或者施压。如何转变这种不健康、甚至极其危险的情况，是我们现在都必须关切的大问题。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/HfWKHLV_neKjJLe4CJQifQ

导读：2016年5月19日，由千年学府岳麓书院、凤凰网、凤凰卫视联合主办的“致敬国学：第二届全球华人国学大典”正式拉开大幕。当日举行的“重建斯文：国学普及的使命与挑战”高峰论坛上，北京大学高等人文研究院院长、世界哲学研究院副主席、美国人文与科学院院士杜维明先生发表主旨演讲。本期推送为杜先生的演讲实录。 杜维明：谢谢主持人。尊敬的各位领导、各位嘉宾，朋友们，大家下午好。我感觉到非常荣幸能有这个机会参加致敬国学大典的隆重仪式。《论语》“子罕”第八章：“子畏于匡。曰，文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”陈寅恪在“海宁王静安先生墓志铭”中说：“先生以一死见其独立自由之意志。”他更强调，“先生之著述，或有时而不彰，先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 王国维当然是国学大师。我引这两句话，是想表达一点我个人的意见，也就是“后死者得与于斯文”的幸运者向国学致敬的心意。我说“个人”，而不是“私人”，是想说一点“体之于身”的感受。这种感受我愿意公诸于世，因为它是可以公开的、透明的，可以质疑，可以辩论，也可以反证，而不是不愿意分享、纯属隐秘的个人的意见。 国学是我国固有的学问，是阐释中国人之所以为中国人的学问，是研究中华文化何以有古有今而且延续了五千年还是生生不息的学问，是探讨中国传统如何返本开新，从哪里来向何处去的学问。孔子的“斯文”，应该是国学的重要组成部分。孔子作为一个集大成者固然有“斯文在兹”的信心和承诺，但我想“在兹的斯文”也正展现出他亲自缔造的“以君子成人之美”为共同事业的道德社群。因此，“斯文”不仅仅是一套典章制度，也是一种由礼乐教化长期培育而形成的生活方式，一个通过每个人包括他每个学生积极参与而形成的生命共同体。孔子既是“斯文”的继承者，也是把“斯文”具体落实在生活世界的开创者。他所建构的是人类历史中第一次类似“公民社会”的群体。二十世纪美国一个非常杰出的社会学家希尔斯（Edward Shils）尊称孔子是现代意义下“公民社会（civil society）的始祖（ancestor）”。我认为这是有道理的。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/CG0wj5hjtNFUZMJ1vkXJbw

编saying：从世界鉴识科学家李昌钰开首的讲堂百期·嘉宾回访，今天将在第十位嘉宾——思想家杜维明先生这里划上句号。今日的印象篇中着重介绍杜维明2009年坐镇北大后所践行的体知儒学：力促2018年世界哲学大会首次落户北京；在嵩山论坛开展21世纪宗教和文明对话；尤其是多年思考后，提出了儒家的“精神人文主义”。明日观点篇中将介绍60年一甲子传播儒家身心性命之学的心路。 杜维明：学和习六十载，意志更凝定 ●文/文汇报记者 李念 3月8日，在华东师大举办的“桑德尔与中国哲学”国际研讨会前，哈佛大学政治学教授桑德尔和杜维明握了握手，开场白中，桑德尔说：“杜先生这么多年来，一直在培训和指导我们，告诉我们，中国文化是一种学习的文明，美国是一个传道的文明，他让我们意识到，要向他者学习。”一席话意味深长。 2009年，杜先生毅然决定回国建立北大高等人文研究院，2010年9月28日，也是孔子诞辰日，高等人文研究院挂牌，杜维明在古稀之年，开始“创业维艰”。此前，哈佛大学因为他对以儒家文化为首的中国文化的卓越贡献，继续聘任他为研究教授及亚洲中心的资深研究员。杜维明幼承庭训，后师从新儒家牟宗三、徐复观、唐君毅等大师，并负笈西学，获得哈佛哲学博士。1968年起，他便在西方世界传播儒家身心性命之学，并提出儒学的现代转化、文化中国、文明对话和世界伦理等论域。 回到北大后，杜维明的思考仍在逐步成熟和飞跃。采访中，他对记者说：“21世纪，对人的思考将成为全球思想界的共业。我们的问题意识应该有所改变。”在这样的维度下，儒家资源如何再度开发，从而为世界危机提供解决方案？这是他念兹在兹的大问题。当然，也是他一生身体力行的事业。此前，他刚刚推动促成了2018年世界哲学大会首度落户中国，并在全球范围内提倡精神人文主义，开启21世纪的宗教对话。 虽然已经是76岁高龄，杜维明依然在全球飞来飞去，席不暇暖。但疲惫常提醒他，他已经不是上个世纪那位拎着贴满城市名的大行李箱，周末下了飞机奔向课堂，讲完课就冲机场的中年弘道者了。“在身体锻炼方面，我做得很不够。”采访中，他的回答很真诚，还带有一些歉意。当然，对杜先生来说，体知儒学本身就包含着满负荷运作的奉献自觉之意义在内。而成为一个知行合一的儒者，这一志愿在1950年代他十五岁时就已经萌发了。 腾讯 https://mp.weixin.qq.com/s/2mKQM9qM3UEZBj7eb8tdQQ