[:zh]2015年9月12日,第四届“嵩山论坛—-华夏文明与世界文明对话” 杜维明:针对“和而不同”提出儒家的普世价值[:]

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北京大学人文讲席教授、北京大学高等人文研究院院长、美国人文科学院院士、国际哲学院院士杜维明在“嵩山论坛——华夏文明与世界文明对话”2015年会上针对“和而不同”的观点,提出儒家的普世价值。杜维明说:“儒家传统是地道的学习文明。《论语》的第一个字就是”学“,没有学习就没有儒家。儒家学习的方式以对话为主,对话是倾听也是参与,是沟通也是反省,是尊重他人也是自尊自重,是广结善缘也是独立自主。” 在杜维明看来,“己所不欲,勿施于人”的恕道是体现儒家沟通礼敬的基本原则,也是“和而不同”的基本原则。不把自己的观点强加于人,并非利他主义,而是基于同情的自知之明。承认并尊重他人的自主性,不是消极的默许,而是积极的承诺。正因为没有把自己的成见或信念当作真理,才有对话的空间,才能为互相学习,为学习而创造条件。如果自己所得与人分享,为他人带来由衷的喜悦,这是人生大乐,不应回避。并提出了“和而不同”的对立面就是同,“和而不同”的必要条件就是差异。中国这个有五千年长久记忆的国家,在经历了171年的坎坷的发展,到现在已经需要在文化、学术、思想上发生原创性突破的时刻。杜维明说:“这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化,并为经济社会文明做文化发展提供助力和贡献思路的时刻。” 所谓精神人文主义就是超越了凡俗人的人文主义,关注的是人的全面发展的动态过程。在精神人文主义来看,人是有感情的,是社会性的,是政治的,有历史记忆的,有美感艺术的,对对于超越、对于精神关怀是有向往的,是一个复杂的体系。杜维明说:“我认为一个人一生最重要的任务就是‘学做人’。这个观念已为世界上众多哲学家所接受,并成为2018年将在中国举办的世界哲学大会的主题——‘学以成人’。”一个真正的人应该是自我人格的完善,与社会他人的和谐,整个人类与天地万物为一体。

   第四届嵩山论坛举行 “嵩山论坛—-华夏文明与世界文明对话”2015年会暨第四届嵩山论坛在河南登封开幕,来自中国、印度、俄罗斯、丹麦、美国、意大利的学者围坐一起,围绕“和而不同:共建人类命运共同体”的论坛主题进行对话与探讨。学者们睿智的言论,如盏盏灯火,照亮思想,给人温暖。

   杜维明:儒家迎来“否极泰来”的机遇

未来的文明发展,应多元化多样性,不应是单一文明模式。但各个文明不仅应有自己的特殊价值,还必须具有公共的、普遍的意义。多元的世界文明,相互理解、对话,形成命运共同体,解决整个地球的公共问题。中国现在已经到了一个需要文化、学术、思想发生原创性突破的时刻,这是一个需要儒家以及整个中华文化传统在文明对话过程中实现创造性转化,并为经济社会和民族文化发展提供助力和贡献思路的时刻。但必须知道,如果不接受西化和现代化的挑战,我们不能期待儒家价值为人类提供参照。没有深入反思和彻底批判的智慧和勇气,儒家不可能有一阳来复的生机,更不必谈否极泰来的胜景。因此,我们面临向现代转化和“转化现代”的双重问题。儒家传统是地道的学习文明,其发展就是“学而时习之”的结果。儒家的学习方式以对话为主。对话是倾听也是参与,是沟通也是反省,是尊重他人也是自尊自重,是广结善缘也是独立自主。这种特质,必将使儒家价值走向新的天地。

姚新中:“和而不同”是“一带一路”的哲学基础

发源于中原腹地的华夏文明,就以包容、扩展和推广为指导精神,并一脉相传,源起中原,随后扩大到长江流域并成为中华文明的基础。18、19世纪后,西方文明开始占据强势地位,华夏文明影响力逐渐萎缩,然而,随着中国的崛起,中国传统文化也引起世界关注。“华夏文明”,有两个必要组成部分:5000年积淀下来的传统;这种传统在近代受到冲击后,所进行的改造、发展和进步。虽然华夏文明不断发展变化,但是“和而不同”的特点始终如一。我们有自己的传统,同时也是世界的一部分,过去接受西方的东西多,现在也应对世界做出自己的贡献。谈及“一带一路”国策,姚新中表示,“和而不同”是“一带一路”的哲学基础,“‘和而不同’,指的是在与其他文明发生交集的时候,既维护文化的多样性,又和谐地共同发展。”这一点,在“一带一路”多种文明碰撞中同样适用,“和谐、合作,既保留中国文化自身的特点,同时也认可、学习其他文明,这种开放的态度,是一带一路能否成功的关键。”

   卜万·昌德尔:中印长期互为“好伙伴”

在两份会议邀请摆在面前的时候,印度旁遮普大学教授、国际哲学学院院士卜万·昌德尔选择了中国,选择了嵩山论坛。“我非常开心来到了这里。”卜万·昌德尔教授说,中国和印度之间的交流和相互学习,有着悠久的历史,通过佛教,通过古代的航海家,中印这两种可以称为人类文明摇篮的国度一直有交流,一直相互影响,科技、数学等方面有很多相似之处。到20世纪,印度现代圣贤如泰戈尔、圣雄甘地等,都是鼓励中印互动的。甘地说过,他非常崇敬中国的文化,认为中国是印度非常好的朋友;同样,中国的梁启超也认为印度是中国的好伙伴。泰戈尔对中国也充满爱、热情和尊重,认为中印合作非常重要。1924年,泰戈尔访问中国,受到热烈的欢迎,梁启超认为他的来访是中印文化交流史的重大事件,他们都认为中印必须携起手来,两国的交流和联系十分宝贵。卜万·昌德尔说,她正在从事中国文明的研究,也有中国学者到印度,研究中印在二十一世纪如何合作。

吴疆:“切磋琢磨”建设精致文化

吴疆是洛阳人,美国哈佛大学宗教学博士,现为美国亚利桑那大学教授。吴疆说,这届论坛邀请的国外学者来自俄罗斯、印度、丹麦、美国、意大利等国。这是很有必要的,文明对话不能搞成中西对话,是多元文明之间的对话。“我喜欢先找不同,然后找到‘同’,和而不同的思维,将会促使不同文明连接为命运共同体。”吴疆说。他认为嵩山论坛为学者提供了跨越圈子的交流和对话机会,也能引起更多人对文化的深度兴趣。中国如今有很多人谈论文化,但谈得还不够精致,比如谈佛学的很多,却很少深入到谈论某一经典,“文化热”还“热”在表面。文化是需要打磨的,“如切如磋,如琢如磨”,这样才是真正的“文化热”。吴疆认为,本届论坛主题与国际、国内热点紧密呼应,建立人类命运共同体,是国际社会普遍关切的问题。“一带一路”战略是理念外交,显示中国外交不断成熟,提出概念,引来众多响应者。这次河南与意大利的文化合作与交流,无疑有助于推动“一带一路”战略前行。[:]

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[:en]On September 16, 2015, International philosophy institute conference (2015) was held in Beijing university[:zh]2015年9月16-19日,“国际哲学学院大会“在北京大学召开[:]

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At 10 a.m., September 16, 2015, Conference of Academicians 2015 of International Institute of Philosophy (IIP) opened in Yingjie Overseas Exchange Center at Peking University. The Congress was organized jointly by IAHS of Peking University and Songyang Academy of Classical Learning. The conference theme is Dimensions of the Human. There are nine domestic co-organizers: Institute of Philosophy of Chinese Academy of Social Sciences, Philosophy Department of Peking University, Philosophy Department of Tsinghua University, Philosophy Department of Renmin University of China, Philosophy Department of Beijing Normal University, Philosophy Department of Fudan University, Philosophy Department of East China Normal University, Philosophy Department of Wuhan University and Philosophy Department of Zhongshan University.

Founded in Paris, France in 1937, IIP is the highest level of academic organization in global philosophy circle and a senior honor society. Undertaking the mission of promoting top philosophical researches and exchanges worldwide, IIP has interactions and communications with over 300 universities from 102 countries in the world. The mission of IIP is: To bring together the world’s elites and people of insight in the philosophy world to strive for the improved well-being of mankind under the guidance of philosophical spirits.

It is the first time for IIP to hold the Congress in China. 23 foreign academicians and 40 professors of philosophy from major universities in China attended the conference. 14 lectures were held from September 16 to 19, open for application for attendance by teachers and students of major of philosophy in universities in Beijing and the public. The Congress also sets up a Chinese philosophy panel, an unprecedented move by IIP, which indicates the good faith of IIP to introduce Chinese philosophy to the international philosophy world. The session provides an important opportunity for Chinese philosophy thinkers and researchers to showcase the thoughts of Chinese philosophy and spread Chinese cultural information to the world.

Professor Lin Jianhua of Peking University attended the opening ceremony and delivered the speech on behalf of the host. He expressed sincere welcome to philosophers from all over the world and wished the Congress a success. Professor Wu Zhipan, managing vice president of Peking University hosted the opening ceremony.

Guests attending the opening ceremony and giving keynote speech include: Prof. Tu Weiming, Chairman of Organizing Committee of the conference, chair professor in the Humanities of Peking University, director of the Institute for Advanced Humanistic Studies; Prof. Ioanna KUÇURADI, Chairman of IIP; Prof. Bernard BOURGEOIS, Secretary General of IIP. In his keynote speech, Professor Tu Weiming reviewed the hardships China had gone through since the modern times and the ordeals Chinese culture had experienced. He indicated that “learning to be human” had become the most urgent concern in modern society. In terms of the issue, human was not passive receiver, but was capable of active self-improvement; perfect personality was not romantic imagination but extremely realistic consideration. People should reach an agreement and address problems through communication and cooperation; we should even tolerate and respect the intrinsic values of others and enrich ourselves through mutual learning. Philosophers from all over the world were invited to China to discuss the topic of “Dimensions of the Human” and investigate the value of the human. Philosophy should not be elite theory alone but wisdom open to mankind. The social and economic development in today’s world needs the guidance of philosophical thoughts. Human beings, as a species, are confronted with the challenge of long-lasting survival. People raven the natural resources unaware that the earth itself is a life entity. Confucianism focuses on the living world of ordinary people, and it has profound spirituality. A quote from a Confucian classic “The Doctrine of Mean” summarizes human’s ideal: “It is only he who is possessed of the most complete sincerity that can exist under heaven, who can give its fun development to his nature. Able to give its full development to his own nature, he can do the same to the nature of other men. Able to give its full development to the nature of other men, he can give their full development to the natures of animals and things. Able to give their full development to the natures of creatures and things, he can assist the transforming and nourishing powers of Heaven and Earth. Able to assist the transforming and nourishing powers of Heaven and Earth, he may with Heaven and Earth form a ternion. ”

Held in Peking University for 4 days from September 16 to 19, IIP Conference 2015 helped to create good academic atmosphere for World Congress of Philosophy to be held in Peking University in 2018 and provided opportunities for exchanges and learning for philosophers, ideologists and philosophy researchers in China. The Congress helps to introduce the thoughts of Chinese philosophy to the world and improve the position of Chinese philosophy in the world, and provides opportunities for the wisdom of Chinese philosophy to offer resources for the development of the world philosophical theories and solution of practical problems. The Chinese civilization should participate in and contribute to the future of human civilizations.[:zh]

9月16日上午10时,国际哲学学院(IIP, International Institute of Philosophy)2015年院士大会在北京大学英杰交流中心开幕。此次会议由北京大学高等人文研究院与嵩阳书院联合承办。会议的主题为“人的维度”(Dimensions of the Human)。参与协办的有来自国内的九个单位:中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系、清华大学哲学系、中国人民大学哲学院、北京师范大学哲学学院、复旦大学哲学学院、华东师范大学哲学系、武汉大学哲学学院、中山大学哲学系。

 国际哲学学院于1937年成立于法国巴黎,是国际哲学界最高学术组织和资深荣誉团体。国际哲学学院肩负推进世界范围内顶尖的哲学研究与交流的伟大使命,并与世界上102个国家、300多所大学有交往和交流活动。国际哲学学院的宗旨是:在哲学精神的指引下,将全世界哲学领域的精英和有识之士聚集起来,为提升全人类的福祉而努力。

 本次会议是国际哲学学院有史以来首次在中国召开的院士大会。参加此次会议的包括23名外籍院士和40名来自国内重点大学的哲学教授。9月16日至19日,会议将举办14场学术讲座并全部对外开放,北京地区高校哲学专业师生以及广大听众均可报名参加。此次大会还设立了中国哲学专场,是国际哲学学院前所未有的举措,显示了国际哲学界希望了解中国哲学的诚意,也将为中国哲学思想家及研究者们提供一个向世界展示中国哲学思想、向世界传达中国文化信息的重大机遇。

 北京大学校长林建华教授出席开幕式,并代表东道主致辞。他向来自世界各地的哲学家表示诚挚的欢迎,祝愿大会圆满成功。北京大学常务副校长吴志攀教授主持开幕式。出席开幕式并发表主题演讲的嘉宾有:本次大会中国组委会主席、北京大学人文讲席教授、高等人文研究院院长杜维明教授,国际哲学学院主席库齐拉迪(Ioanna KUÇURADI)教授,国际哲学学院秘书长布尔乔亚(Bernard BOURGEOIS)教授等。杜维明教授在主题发言中,回顾了近代以来中华民族的艰难历程和中国文化所经受的考验。他指出在当今世界,“学以成人”已成为最紧要的问题。在这个问题上,人不只是被动的接受者,而是要能够主动提升自我;完美人格不是浪漫的想象,而是极其现实的考量。人们应该通过交流、合作、谈判来取得共识并解决问题,更要容忍并尊重他者的内在价值,通过互相学习来丰富自我。本次会议邀请全世界的哲学家来到中国讨论“人的维度”这一话题,探究人的价值。哲学不应只是精英学说,而应是向全人类开放的智慧。当今世界的社会经济发展,急需要哲学思想的指引。人类作为一个物种,能否长久地生存下去,已经受到挑战。人类对自然资源的掠夺,没有认识到地球本身是一个生命体。儒学关注普通人的生活世界,但是又有内涵深刻的精神性。用儒家经典《中庸》的一句话来总结人类的理想是:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”

 此次国际哲学学院大会在北大召开,从9月16日至19日持续4天,将为2018年在北大举办的世界哲学大会营造浓厚的学术氛围,也将为国内的哲学家、思想家以及哲学研究者提供交流和学习的机会。此次大会不但有助于中国哲学思想走向世界,提升中国哲学在世界上的地位,而且中国的哲学智慧,也有可能为世界哲学理论的发展与现实问题的解决提供资源,中华文明理应参与并贡献于人类文明的未来。

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[:zh]2015年9月27日,杜先生参加孟子学会、孟子书院揭牌仪式[:]

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  9月27日下午,中国孟子学会、孟子书院揭牌仪式在邹城市孟子研究院举行,杜先生与相关学者、地方政府官员等100余人参加了揭牌仪式。中国孟子学会、孟子书院揭牌仪式在孟子研究院举行。杜先生和陈来老师为中国孟子学会揭牌。仪式由邹城市委书记、市人大常委会主任张胜明主持。2013年4月28日孟子研究院成立,杜维明先生担任名誉院长,此次成立孟子学会,仍由杜先生担任会长。杜先生在致辞中说,孟子思想源远流长,在两千多年的发展中,孟学成为儒家文化的重要组成部分,深刻影响着中华文化的发展进程。孟子学会和孟子书院的揭牌将能进一步发挥孟子故里的文化优势,对整合孟子研究院孟学研究资源,推进孟学研究传播具有重要的地方意义、中国意义、全球意义,将谱写更加光辉灿烂的孟学发展新篇章。

   清华大学国学院院长、孟子研究院学术委员会主任陈来指出,孟子学会和孟子书院的揭牌,为促进孟学研究又搭建了一个非常好的平台,也为孟子研究院的发展提供了一个很好的机遇。希望孟子研究院的全体同仁以此为契机,积极汲取孟学研究的重要成果,更好地推动孟学的繁荣发展。同时,诚挚期望参加此次仪式的青年学者走近孟子,感受孟子思想的魅力与精彩,共同推进孟子思想的研究与传承。

   山东省政协原副主席、孟子研究院院长、孟子学会副会长王志民代表孟子研究院,济宁市政协副主席曹景群代表济宁市委、市政府也分别致辞。随后,杜先生、陈来、王志民、赵树国共同为中国孟子学会、孟子书院进行了揭牌。孟子研究院自成立以来,就以“坚持高端学术研究,服务地方文化建设”为宗旨,进行传统文化的研究、传承与弘扬工作。孟子学会、孟子书院的成立,可以更好的将孟子研究院打造成为高端学术交流平台、儒家修学游目的地、优秀传统文化传播示范基地和国内外文化学者精神家园,为孟子研究院的学术研究和文化普及提供交流平台和智力支持。

(原文来源:大众网济宁频道,原作者:高杨 朱仙娉 赵瑞军 张长青。有删改。)

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[:zh]2015年8月28-30日,“阳明后学文献丛书推进会暨阳明后学研究高层论坛”圆满召开[:]

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 2015年8月28至30日,“阳明后学文献丛书推进会暨阳明后学研究高层论坛”在北京大学高等人文研究院召开。武汉大学中国传统文化研究中心张昭炜策划召集并主持了本次会议。本次会议的主题是检查督促《阳明后学文献丛书》第三编启动以来的工作进展,详细讲解《阳明后学文献丛书》出版的体例规范,协调如何进一步推进阳明后学文献丛书的编纂整理工作。

   阳明后学文献整理是阳明学研究的重要内容,在第三编之前,已有两次大规模的出版,一是江苏凤凰出版传媒集团2007年出版发行的《阳明后学文献丛书》,共7种10册:《徐爱•钱德洪•董澐集》、《邹守益集》(上、下册)、《欧阳德集》、《王畿集》、《聂豹集》、《罗洪先集》(上、下册)、《罗汝芳集》(上、下册),总计550万字。二是由上海古籍出版社于2014至2015年陆续出版的《薛侃集》、《黄绾集》、《刘元卿集》(上、下册)、《胡直集》(上、下册)4种6册,以及将要推出的《张元忭集》、《王时槐集》、《北方王门集》三种。《阳明后学文献丛书》第三编的初步规划是在上海古籍出版社《阳明后学文献丛书》选题确定并开始编纂时。考量其列入计划的《黄绾集》、《刘元卿集》等,课题组成员普遍感觉到,即使这一批文献能够在保证质量的情况下按期出版,阳明后学文献仍有巨大的整理与研究空间。同时,又有新的从事阳明后学研究的青年学者申请加入本课题,他们希望在完成以阳明后学(人物个案、地域学派)为选题的博士论文基础上,将其博士论文所涉阳明学者的文献资料尽快编校出版,以便嘉惠学林。2012年11月在宁波杨简会议之余,张昭炜、钱明策划《阳明后学文献丛书》第三编、第四编,在杜维明先生的大力支持下,开始筹划新的阳明后学文献整理与研究的选题。

   通过前期选题征集,2013年1月,课题组成员在北京大学高等人文研究院召开阳明后学文献丛书工作的筹备启动会,由北京大学杜维明教授、张祥龙教授、张学智教授、上海古籍出版社童力军主任、浙江大学古籍所关长龙教授等专家亲临指导,课题主要成员讨论并通过了丛书编校体例,制定了工作细则及工作计划。总体上确定了文集的具体选题,一致决定选题人物满足以下标准:

第一,在阳明后学中具有一定影响;第二,良知学思想有深度,有特色;第三,必须是列入黄宗羲《明儒学案》的重要学者。经详细调研,多次论证,专家指导,目前选入的文集名单如下:

1.《泰州王门集》,本集将以王艮、王栋、王襞、王东堧、王东隅、王东日、王天真,以及林春等人的文献史料为主。2000年江苏教育出版社出版的简体版《王心斋全集》,既缺收王东堧、东隅、东日、天真四人文献,又缺收泰州王门弟子录,同时也没有参考明代的刻本作为互校本,导致出现的错误比较多。本次整理,将在收集海内外诸种版本的基础上,选择最佳本子,进行互校,并补入《王心斋全集》未收之文献。

2.《李材集》,李材为止修学派代表,止修学派在阳明后学中风格迥异,《明儒学案》卷三十一《止修学案》,主要介绍《中丞李见罗先生材》,故予以列入;

3.《陈九川集》,陈九川在阳明弟子中受学时间较长,与阳明对话非常有深度,良知学思想有一定特色,《明儒学案》卷十九《江右王门学案四》,其中有《郎中陈明水先生九川》,故予以列入;

4.《邹元标集》,邹元标为阳明三传弟子,在吉安地区几乎家喻户晓,良知学极具特色,《明儒学案》卷二十三《江右王门学案八》,其中有《忠介邹南皋先生元标》,故予以列入;

5.《邹德涵、邹德溥、邹德泳集》,邹德涵、邹德溥、邹德泳为邹守益之孙,上承邹守益,下开王夫之,《明儒学案》卷十六《江右王门学案一》,介绍邹守益时附录邹德涵、邹德溥、邹德泳,故予以列入;

6.《周汝登集》,为王门二溪(王畿与罗汝芳)的弟子,为泰州学派、浙中王门后学的重要代表,《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》,其中有《尚宝周海门先生汝登》,故予以列入;

7.《陶望龄、陶奭龄集》,为周汝登重要学友、学术传人,并与刘宗周关系密切,受其尊崇,《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》,其中有《文简陶石篑先生望龄》,故予以列入;

8.《耿定向集》,耿定向是泰州学派的重要代表,加之与张居正、李贽等特殊关系,明儒学案》卷三十五《泰州学案四》,首列《恭简耿天台先生定向》,故予以列入;

9.《唐枢集》,唐枢摇摆于甘泉与阳明门下,下开许孚远、刘宗周、冯从吾,《明儒学案》卷四十《甘泉学案三》,首列《主政唐一庵先生枢》,故予以列入;

10.《季本集》,季本为阳明在浙中的重要弟子,《明儒学案》卷十三《浙中王门学案二》,首列《知府季彭山先生本》,故予以列入;

11.《杨起元集》,杨起元为罗汝芳的重要弟子,《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》于罗汝芳后列《侍郎杨复所先生起元》,故予以列入。

   吸取以前阳明后学文集整理的经验,具体文集编校者的遴选标准如下:

   第一,所选子课题之承担者,皆为对该人物有专门研究,且大都是以该人物为选题作博士论文者。故此可以说,课题承担者对所选人物文献资料的掌握都是目前学术界最为全面的,都具有前期的资料积累和扎实的学术功底。

   第二,课题承担者皆为取得博士学位后刚刚参加工作不久的年轻学者,手上所承担的课题还不多,可以很快进入角色,全力以赴地投入此课题。

   第三,课题承担者皆为名牌大学博士学位获得者,具有扎实的古文献基础和专业训练,并且出版或发表过有关阳明后学方面的前期研究成果。

   第四,课题成员最好参与过上海古籍出版社出版的阳明后学文献丛书,如《刘元卿集》、《胡直集》、《薛侃集》等。

   第五,课题成员手头上最好主持有国家社科基金科研项目中与阳明学相关的课题,并有已出版的、具有较高声誉的阳明学研究专著成果作为支撑。

   2014年12月,《阳明后学文献丛书》第四编课题项目得到了浙江省社科院专项课题经费的支持,钱明负责的《泰州王门集》、陈椰负责的《杨起元集》转入第四编;除此之外,第四编还包括张宏敏负责的《王宗沐集》、李旭负责的《杨东明集》、陈畅负责的《管志道集》。目前,《阳明后学文献丛书》第三编、第四编两编同时进行,钱明研究员全部负责第四编的编纂;张昭炜主要负责第三编。两个团队相互合作,共同推进阳明后学文献的整理。《阳明后学文献丛书》第三编经过两年多时间的按体例、按计划编校整理,目前输录工作多已过半,大多数整理的文集已初步完成。由于在实际整理过程中,整理者遇到了一些体例方面的新问题,亟待统一。有鉴于此,特地召开本次推进会,检查编校说明的编纂情况,指出各自存在的问题,统一编校说明的体例要求,进一步明确工作细则,解决整理方面的问题,同时明确样稿要求及下一步工作计划。在本次会议前,共收到五百多万字的初步整理文稿。本次会议主要是各整理者就第三编各子项目的“编校说明”汇报与点评,以及研究心得交流。

   2015年8月29日,在大会开幕式上,北京大学高等人文研究院院长杜维明先生致欢迎词。杜先生代表北京大学高等人文研究院欢迎大家参会,他着重强调了阳明后学文献整理及相关学术研究工作是一项长期的学术事业,需要我们对“阳明学”这一课题投入极大的关注与兴趣。杜先生也注意到目前国内不少省份的地方政府以及高校社科机构对阳明后学的研究投入了不少的人力、物力、财力,已经形成了一个良性竞争的局面,但是我们需要一种“大气魄”、“大格局”,在一种“学术健康”的情况下,开展相互合作。希望阳明学研究者利用好北京大学高等人文研究院、嵩阳书院的学术平台,在阳明后学文献整理与研究领域,进行学术合作与深层次对话、交流。

浙江国际阳明学研究中心主任钱明研究员作为特邀嘉宾,发表了四点感想:第一,“阳明后学文献整理与研究”这一选题,经全国哲学社会科学规划领导小组批准,已经入围 “2015年度国家社会科学基金重大项目(第二批)招标选题研究方向”。这对于我们与会的学者来说是一个巨大的鼓舞。我们大家要互相合作,精诚团结,把“阳明后学文献整理”这项工作做好。第二,文献学基础扎实能出更多的研究成果,在阳明后学文献搜集过程中,要十分注意“家谱”、“族谱”、“地方志”文献中所涉佚文。第三,目前上海古籍出版社已经出版了《薛侃集》、《刘元卿集》、《黄绾集》、《胡直集》(《张元忭集》、《王时槐集》年内即出),我们已经积累了不少的工作经验。我们作为编校者,要与上海古籍出版社责任编辑进行充分的沟通,《阳明后学文献丛书》是一项传世工程,需要上海古籍出版社的支持。第四,能召开这次会议,实属不易,对于张昭炜在这次会议筹备工作中付出的努力表示感谢。

   会议研讨具体内容如下:

   钱明研究员主要就《张元忭集》的编校工作进行了回顾与总结,并介绍了《阳明后学文献丛书》第四编中《泰州王门集》的总体情况。南昌大学哲学系杨柱才教授汇报了《陈九川集》的文献著作馆藏情况及整理进度,该集内容主要是在重新复印江西省图书馆藏清抄本《明水陈先生文集》的基础上,与杨教授的学生徐泉海一起合作,输录、点校、整理,同时收录《陈九川年谱》等内容,目前上述内容30万字,《陈九川集》已初步整理完成。

   中山大学历史系刘勇副教授就《李材集》的文献资料整理情况进行了说明,主要包括《李材集》文献搜集与整理的整体进展、点校整理过程中遇到的问题。李材的存世著述数量庞大,总计200万字以上,其中符合丛书收录范围的相关内容也超过100万字。目前整理进程过半,主要包括:《见罗李先生观我堂稿》二十二卷,日本内阁文库藏明万历间爱成堂刊本,系存世孤本;已经全文录入电脑并标点,正在与《观我堂摘稿》作比勘、整合,16万字。《观我堂摘稿》十二卷,日本内阁文库藏明万历刊本,系存世孤本;已经全文录入电脑并标点,正在与《观我堂稿》作比勘、整合,10万字。《见罗李先生福堂稿》二卷,日本尊经阁文库藏明抄本,系存世孤本;正在录入电脑,约2万字。《见罗先生书》二十卷,《四库全书存目丛书》子部第11-12册、《续修四库全书》第941册影印明万历刻本,两本属于同一版本,但据不同馆藏影印,缺页、漫漶可互补;已经全文录入电脑并标点,22万字。《正学堂稿》,台湾“国图”藏明万历二十九年爱成堂刊本,二十卷;北京大学图书馆藏民国元年丰城李希泌刻本,四十卷;已经全文录入电脑,正在标点、校勘,约28万字。《兵政纪略》五十卷,台湾“中研院”史语所藏明万历刻本,系存世孤本,已经全文录入电脑,正在标点,约35万字。

   江西财经大学人文学院彭树欣副教授汇报了《邹德涵集》(附《邹善集》)的编校进度,同时对江西安福县邹氏(守益)第二、三代文献的存世情况及其思想价值进行了阐释。《邹德涵集》包括:《邹聚所先生文集》六卷、《邹聚所先生外集》一卷、《易教》一卷、《语录》三卷,共十一卷。目前上述内容初步整理成《邹德涵集》25万字,已全部完成输录、初步整理完成。《邹德溥集》包括《邹太史文集》八卷、《易会》八卷等,约40多万字。《邹德泳集》包括《湛源续集》九卷、《邹德泳杂著》十三卷等,共计约30多万字。目前,邹德溥、邹德泳的文献正在整理中。

   中国社科院历史所陈时龙副研究员就《周汝登集》的整理进度以及周汝登的文献版本进行了报告。《周汝登集》的整理及研究,目前文字版已输录完成50万字以上,并作了大部分整理工作。周汝登的著作非常多,如《佛法正轮》二卷、《圣学宗传》十八卷、《东越证学录》十六卷、《四书宗旨》六卷、《海门语录》一卷、《王门宗旨》十四卷、《程门微旨》一卷、《宗传咏古》十卷、《王心斋奏疏类编别传汇选》二卷、《海门先生集》十二卷、《宋明四先生语录》八卷、《助道微机》六卷、《朱子语录》一卷、《邵杨诗微》、《嵊县志》、《诗学解》、《会语》、《东越传宗录四种》、《圣学宗系》等。

   天津市社科院哲学所李会富博士就陶望龄、陶奭龄的文献版本在海内外图书馆的馆藏情况进行了翔实的说明,并提出了在《陶望龄、陶奭龄集》编校过程中遇到的困难。《陶望龄、陶奭龄集》收录的有《歇庵集》(主要对校三个版本:万历年间王应遴刻本、万历年间乔时敏刻本、天启年间陶履中刻本)、《功臣传草》、《解老》、《解庄》、《今是堂集》、《喃喃录》、《会稽三赋评语》、《赐曲园今是堂集》等,已整理完成80万字,估计文集的体量可能会进一步增多。

   南京大学博士后、安徽工程大学刘聪副教授对耿定向的著作辑佚情况进行了说明。主要有《硕辅宝鉴要览》四卷、《先进遗风》两卷、《权子杂俎》一卷、《观生记》一卷、《黄安初乘》二卷等。浙江省社科院哲学所张宏敏博士对浙中王门学者王宗沐的著作及存世文献诸版本,向与会同仁进行了报告;同时,对浙中王门文献的整理现状与浙江学者正在进行的《万表集》、《顾应祥集》、《叶良佩集》的编校工作进行了汇报。河北石家庄学院郭亮博士代表孙占卿对《季本集》的点校工作进度作了汇报。湖北大学哲学学院姚才刚教授提交了《唐枢集》进展情况的发言材料,贵州大学人文学院张明副教授提交了题为“《孙应鳌集》编校说明”的书面报告,由张昭炜代为宣读;同时,张昭炜介绍了《邹元标集》的整理工作进展情况。此外,中国社科出版社哲学宗教与社会学出版中心凌金良先生、天津社科院伦理学研究所李卓博士列席了会议并发言。钱明研究员对与会学者学术报告一一进行了点评,如点评刘聪副教授所作的辑佚工作时指出,较之于《耿天台先生文集》二十卷,辑佚工作的内容更为辛苦。上海古籍出版社五编室刘海滨主任对《阳明后学文献丛书》的“编校体例”进行了详细的说明与解读,解答了与会学者在编校阳明后学文献过程中遇到的一些问题。张昭炜在闭幕式上对此次学术研讨会的学术成果进行了总结。其中对《阳明后学文献丛书》(第三编)的工作团队提出了六点希望与建言:第一,以历史的眼光对待文献整理,我们今天编校的阳明后学文献产生于四、五百年前,至今仍然成为我们研究的重要资料,作为编校者,应时刻扪心自问:“四、五百年后,我们的编校文献是否能够经得住历史的考验?”第二,我们进行文献典籍的编校整理工作理应尊重前人的学术成果,比如北京大学《儒藏》工程已经对一些阳明学者诗文集进行了点校,像《儒藏》精华编第262册已经收录了李材《正学堂稿》、耿定向《耿天台先生文集》(北京大学出版社,2010),在编校整理《耿定向集》《李材集》时,我们理应通过合理的渠道与《儒藏》编委会及原点校者进行沟通、协调。第三,阳明后学文献大多成书于四、五百年前,部分文献在国家(包括各省市)、高校科研机构的图书馆尚无收藏,这就需要各编校者亲自到该(阳明)学者的出生地、游学地、生活地、仕宦地进行田野调查,要特别注意“族谱”、“方志”、“书院志”文献中收录的佚诗佚文,编校文集是苦活累活,我们要立志要打造学术精品,要甘于寂寞,淡泊名利;第四,我们进行文献编校整理时,受学力、经验、水平所限,难免在句读、文字录入上出现诸如点破句、录错字等问题,但须态度认真、一丝不苟、问心无愧,多查多问,尽量避免一些不应出现的重大疏漏。第五,目前的整理者要有优胜劣汰的意识,对于进度慢、态度不端正者,要进行淘汰;要有相互协作的机制,对于确实有困难者,大家应给予支持。第六,阳明后学文献整理的团队是一个开放的平台,我们要以身作则,力求打造学术精品,吸引更多的青年学者(阳明后学研究者)加入。

   张昭炜最后谈到,在阳明后学文献文集的整理模式之外,还有重要罕见版本、思想性强的阳明后学文献整理。阳明后学文献递嬗散亡,许多重要的著录按索不获,偶然发现新的善本,急需出版,惠及学界,实有必要重点选择“思想性强”的文献优先出版,如邓以讃、刘阳等阳明后学的文献,乃至一些被“边缘化”的郭子章、虞淳熙等阳明学者的文集。彭树欣、刘勇副教授等表示愿意积极支持这项工作,刘海滨主任代表上海古籍出版社对罕见阳明后学的思想性文献结辑出版表示支持。

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Posted in Activities, Conferences & Workshops | Comments Off on [:zh]2015年8月28-30日,“阳明后学文献丛书推进会暨阳明后学研究高层论坛”圆满召开[:]

[:zh]2015年7月20-21日,“气候良知峰会”在巴黎召开,国际儒家生态联盟主席杜维明应邀参加[:]

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应法国总统保护地球特使尼古拉·于洛(Nicolas Hulot)的邀请,国际儒家生态联盟(ICEA)主席杜维明先生,于7月20日至21日赴巴黎参加“气候良知峰会”(Summit of Conscience for the Climate)。此次会议由法国经济社会和环境委员会(CESE)、法国巴亚(Bayard)青年出版社、国际区域气候行动组织(R20)、世界宗教与 环境保护联盟 (ARC)共同主办。会议主题是“我为何关注气候变化”,希望通过不同宗教和伦理传统的代表的阐述,让地球上每个人都意识到自己应该为阻止气候变暖作出贡献。

 尼古拉·于洛自从2012年12月被法国总统委任为保护地球特使后,通过两年多来的各种会晤,亲身体会到宗教界和伦理道德组织的代表在促进对自然、生命乃 至宇宙万物的保护方面的坚定承诺。因此,来自各方的宗教界和伦理道德组织的代表于7月21日在巴黎参加“气候良知峰会”,参会者来自数十个国家和地区,既有各个宗教的代表,也有致力于环境保护的知名人士,从而让全世界尽可能多的人听到这些信息。

 7月20日下午,法国总统奥朗德(Fran?ois Hollande)在爱丽舍宫会见了出席会议的部分代表。7月21日上午,会议正式开幕。联合国前秘书长安南(Kofi Annan)、法国总统奥朗德、爱尔兰总统希金斯(Michael Higgins)、摩纳哥亲王阿尔贝二世(Albert Ⅱ)、法国经济社会与环境委员会主席德拉沃瓦(Jean-Paul Delevoye)等先后在开幕式上致辞。会议发出号召,希望所有的人都来关注气候变化问题。会议共分为5场:1.我们为什么要关注?2.我为何关注?3.我如何表明我关注?4.我会怎么做?5.唤起世人关注。会议由世界宗教与环境保护联盟秘书长彭马田(Martin Palmer)和法国《十字架报》副主编Isabelle de Gaulmyn共同主持。东正教君士坦丁堡普世大牧首巴尔多禄茂一世(Bartholomew 1st)、罗马天主教廷红衣大主教Turkson、爱尔兰前总统玛丽·罗宾逊(Mary Robinson)、联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃(Irina Bokova),以及基督教、伊斯兰教、佛教、犹太教、印度教等宗教的代表等,进行了主旨演讲。中国道教协会张高澄副会长也进行了精彩演讲,获得与会者赞 叹。

 法国环境部部长塞戈莱纳·罗亚尔(Ségolène Royal)、法国外交部长洛朗·法比尤斯(Laurent Fabius)、联合国助理秘书长扎诺斯·帕兹托(Janos Pasztor)、国际区域气候行动组织发起人阿诺德·施瓦辛格(Arnold Schwarzenegger)和法国总统保护地球特使尼古位·于洛在闭幕式上致辞。会议最后播放了法国巴亚青年出版社制作的纪录片《孩子们讲述的故事》,并举行了向与会者赠送地球模型的仪式,以感谢他们对保护地球所作出的努力。

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[:zh]2015年5月2日,杜维明院长受聘为嵩阳书院院长[:]

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嵩阳书院院长聘任仪式、嵩阳书院学术委员会聘任仪式暨嵩阳书院学术委员会第一次会议,于2015年5月2日在河南登封嵩阳书院举行。书院理事会聘请杜维明教授担任院长,孙培新先生担任执行副院长。杜维明院长聘请陈来教授担任学术委员会主任,郭齐勇、李存山、李景林、张学智、徐洪兴、姚新中、张曙光、倪梁康等教授担任学术委员。千年的嵩阳书院自即日起重启文化教育之功能,将秉持宋儒明体达用的精神,融通古今中西,创生当代中国的新思想、新文化。[:]

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[:zh]2015年5月28日,杜维明院长将出席美国乔治敦大学“跨文化框架中的哲学史再思考”专题讨论会[:]

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 2015年5月28日晚6点(美东时间),北京大学高等人文研究院院长、北京大学人文讲席教授杜维明(TU Weiming)先生将出席美国乔治敦大学(Georgetown University)“跨文化框架中的哲学史再思考”(Rethinking the History of Philosophy within an Intercultural Framework)专题讨论会,并将作为主讲人发表题为“精神人文主义与世界公民”(Spiritual Humanism and Global Citizenship)的学术演讲。

 为了迎接2018年世界哲学大会(World Congress of Philosophy),由乔治敦大学意大利研究所(Georgetown University Italian Research Institute)牵头,意大利驻美大使馆(Embassy of Italy)、乔治敦大学社会科学与人文学系(Department of Social Sciences and Humanities)、意大利国家文化遗产研究委员会(Cultural Heritage of the National Research Council of Italy)共同参与举办此次专题讨论会。讨论将围绕当今多元文化和全球社会多样化中哲学的定位。参加专题讨论会的还有乔治敦大学社会科学与人文学系主任、意大利国家文化遗产研究委员会主任理查德·波佐(Richard Pozzo)教授、乔治敦大学哲学系教授威廉·布莱特纳(William Blattner)等。世界哲学大会是世界哲学团体联合会(International Federation of Philosophical Societies, FISP)主办的每五年一次的全球哲学家的盛会。2018年世界哲学大会将在北京大学(Peking University)举行。

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[:zh]2014年11月13,日新京报采访儒学大家杜维明:儒学要开放、多元、自省[:]

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杜维明 北京大学高等人文研究院院长,美国人文社会科学院院士。杜维明教授提出“精神性人文主义”概念,致力于在世界范围内构建和推广“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”等,倡导各文明之间互为学习、互为参照,达到和谐。

我们为什么要学儒学

新京报:儒学的发展经历了怎样的变化过程?

杜维明:近代以来,儒学受到过极大打压,“五四”、“文革”时,儒学都被视为腐朽思想。北大从1923年到1985年的62年间,没人教授儒家哲学。我1985年首次到北大讲授儒家哲学,有先生告诉我,上次来讲(儒家哲学)的是梁漱溟先生。进入21世纪,政府开始重视儒学,民间也兴起儒学热潮,让我很感慨。

新京报:去年,习近平专程去曲阜祭孔,政府主导推行儒学?

杜维明:这要从更宽广的视野和较长的时间来解读,我希望政府对儒学的推动是顺势而为,儒学在社会各界及民间兴起,政府也接受传统文化的内在价值。但我也有一些担忧,因为儒学强调人的自主性,要民众自愿去学。如果只从上而下强迫民众学习,怕很难起到好的效果。儒学植根民生,生成民间,政府应该接受它的内在价值。

新京报:曲阜推行儒学时,会用金钱奖励,有村民为5元钱奖励去听儒学,这样推行儒学会有效吗?

杜维明:儒学最好由民间推行,效果肯定比行政命令好。如果政府提供一个宽松的生活氛围,让儒学在民间自然而然地发展。商人、学者、政府都不能把儒学当成手段与工具,传承发展儒学,需要真诚与坚持。

新京报:你如何看待民间儒师?

杜维明:儒学是生活伦理、生活方式,是生活哲学。儒学生长在民间,民间不能自然传承,儒学就死了。我佩服一些在民间默默推行儒学的人,他们让儒学走出学术殿堂,走出博物馆,成为一门生活哲学。当然,象牙塔里也能创造出伟大的哲学思想。

新京报:21世纪,我们为什么要学儒学,国家为什么要推行儒学?

杜维明:国家、民族,要有文化之根,思想之源。儒家哲学思想是塑造中华文明的重要组成之一。21世纪,中华文明能向世界传递什么样的文化信息?人类面对两大重要问题:一是认同,我们是谁,我们希望别人认为我们是谁;二,怎样适应现代化、全球化的大趋势。

新京报:“我们是谁”的问题还没解决?

杜维明:我看还没有解决。非常麻烦。汉族和少数民族之间,大陆与港台之间,存在某种认同上的隔阂。如果价值走向混乱,认同问题不理清楚,族群之间张力大,统一、共识很难顺利。

新京报:儒学对我们处理“认同”问题有何帮助?

杜维明:儒学处理问题的基本理念,突出和为贵,突出互为尊重。56个民族的和谐,包含藏胞、维吾尔族,要让他们在大家庭中感到被尊重,而不只是给他们钱和优惠政策。我在香港一次演讲中,提出了21世纪具有文化意义的“我们”如何可能,“文化中国”的概念也可以用儒学思想贯穿起来。

儒家思想具有公共性

新京报:你刚才提到第二个问题是“适应”问题?

杜维明:适应问题是指适应现代化。现代化道路实际上是西化的道路,鸦片战争后,我们觉得传统道路走不通,只有走西方道路才能发展。西方道路在他们内部社会也出现了问题,西方道路不能解决我们发展中出现的问题。仅仅西方的价值观念,已经不能包含解决当今人类所遇到的问题。

新京报:儒学能解决这些问题?

杜维明:每一个传统都会自觉不自觉地塑造它的现代性。美国的现代化与美国传统分不开,日本的现代化与日本的传统分不开,中国的现代化也与中国的传统分不开。

新京报:儒学的包容、开放、多元对塑造传统的现代性有什么作用?

杜维明:儒学的包容、开放、多元化,有助于促进市民社会的出现。学术、媒体、企业、宗教等领域的权威,相对独立,与政治权威可以平行对话、也可以抗衡,甚至批评,而后达成共识,以形成政策。这样的社会就弄活了。

新京报:传统的儒家思想重视修身齐家治国,在一定程度上会侵犯个人权利和自由,有人认为传统文化缺少现代性因素。怎样让儒学与现代性对接?

杜维明:即使接受现代性的儒学和西方自由民主法治的理念和实践不尽相同。但儒学其实是非常重视个人权利和自由的。儒学和现代性对接的连接点是儒学的公共性。梁启超曾经批判儒学,认为儒学只有私德,没有公德。我并不赞同。儒家的思想有公共性,儒家希望每个人,每个家庭,每个社群,互为教化,为自己和他人,乃至天下人的发展和生活保障创造条件。

新京报:这一届领导集体强调建立国家治理体系和治理能力的现代化,关键是依法治国,儒学在其中能发挥作用吗?

杜维明:儒学的礼教和现代意义上的法治并不矛盾,儒学在汉朝以来,成为政治稳定、维持社会秩序的大经大法。这种法和英美的习惯法比较接近。儒家强调道德观念,社会秩序稳定,只靠法是不行,道德教化是根本,是保证祥和理想社会的必要条件。

新京报:你对儒学发展和儒生有何期待?

杜维明:儒学价值中的仁爱和对天地万物的敬畏,为超越后世俗人文主义,包括我提出的“精神人文主义”提供思想源泉,最终创造一条路,一元神信仰者,无神论者都能接受道路——精神人文主义。

我希望儒学朝着开放、多元、自省的健康方向发展。

对于儒生,在复杂多元的现代社会中,怎样才能成为有良知、理性、社会责任的公共知识分子。儒生应该参与公共事务,重视文化,尊重宗教,关爱地球,走知行合一的道路,将知往深层次拓展,将行落实到日常生活中。

宋立林他们在民间推广儒学,无私奉献,很令我感动。你们的投入是非常有价值的。——杜维明

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Posted in Activities, Other activities | Comments Off on [:zh]2014年11月13,日新京报采访儒学大家杜维明:儒学要开放、多元、自省[:]

[:en]On October 14th, 2014, A Christian-Buddhist Dialogue on Spiritual Exercise and Practical Wisdom in the 21st Century[:zh]2014年10月14日,杜维明教授出席了在牛津大学圣约翰学院举办的“基督教与佛教对话——21世纪的精神修炼与实践智慧”活动[:]

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On October 14th, 2014, “A Christian-Buddhist Dialogue on Spiritual Exercise and Practical Wisdom in the 21st Century” was successfully held at Saint John Baptist College at University of Oxford by the Institute for Advanced Humanistic Studies at Peking University and Oxford China Centre and Faculty of Theology and Religion at University of Oxford. The dialogue was hosted by Professor Tu Weiming who is the founding Dean of the Institute for Advanced Humanistic Studies at Peking University. Four famous theology and buddhist scholars and religious leaders participated in the dialogue. More than a dozen of professors of different religions (such as Catholicism, Hinduism, Islam, sikhism, Taoism) and nearly 200 scholars and students attended the dialogue.

Themes: Profoundly meaningful ways of learning to be human in Christianity and Buddhism;  How leaders and scholars of both religions deal with global issues threatening the viability of humanity and environment.

Chairman: Professor Tu Weiming, Dean of the Institute for Advanced Humanistic Studies at Peking University, and Senior Fellow of the Asian Center at Harvard University.

Speakers:

Reverend Professor Alister McGrath, Director of the Ian Ramsey Centre for Science and Religion, University of Oxford;

Venerable Abbot Shi Yongxin of Shaolin Buddhism Temple, Deputy Director of Chinese Buddhism Association;

Canon Brian Mountford, Vicar of the University Church, Oxford;

Professor Max Deeg, School of History, Archaeology and Religion, University of Cardiff

Post-Dialogue: Shaolin Kungfu demonstration by Shaolin Temple monks

[:zh]北京大学高等人文研究院与英国牛津大学中国研究中心和神学与宗教学院于2014年10月14日在牛津大学圣约翰学院联合举办了“基督教与佛教对话——21世纪的精神修炼与实践智慧”( A Christian-Buddhist Dialogue on Spiritual Exercise and Practical Wisdom in the 21st Century)。这一世界两大宗教之间高端学术对话由高等人文研究院院长杜维明教授主持,四位知名神学与佛教学者和宗教领袖参加了对话。十几位来着牛津、剑桥和英国各大学研究不同宗教的教授(如天主教、印度教、伊斯兰教、锡克教、道教)与近200位学者、学生出席了对话。

 

 

杜维明院长主持会议,释永信方丈和阿里斯特·麦格拉斯教授等知名神学与佛教学者和宗教领袖参加了对话(邹相 供图)

 

牛津大学伊安·拉姆希科学与宗教中心主任阿里斯特·麦格拉斯(Alister McGrath)教授发言(邹相 供图)

牛津大学伊安·拉姆希科学与宗教中心主任阿里斯特·麦格拉斯(Alister McGrath)教授做了题为‘为什么基督教与佛教的对话意义非凡’的演讲。他从解释为什么约翰·希克(1920-2012)的对话框架已显过时入题,论证新的方法更加注重宗教之间的差异,并在这样的背景下诠释由彼得·奥克斯和大卫·福特等思想家发展起来的“经文辨读”运动的思想和实践含义。中国嵩山少林寺方丈释永信大和尚认为,交流与对话是佛教的重要传统,也是佛教徒一项重要的宗教修为。少林寺及其精神传承包括三个方面:因拔苦而生,为众生而在;因对话而生,为和平而在;因实践而生,为超越而在。牛津大学教堂法政牧师布莱恩·芒特福德 (Brain Mountford)博士的演讲围绕“信仰一个形而上学意义上的神”的困惑而展开。当今英国社会已经拒斥了教会的等级机制及它的规范性教义,但基督教传统所提供的社群、道德规范等重要价值却无处不在。他将这种“有灵性特质、无宗教特质”的现象表述为“有宗教归属、无宗教信仰”,并指出采取更具开放性、探索性的进路是教会面临的实践挑战。加的夫大学历史、考古和宗教学院院长宁梵夫(Max Deeg)教授提出,华严宗中一切因缘生的概念和净土的概念与一些基本的道德准则结合在一起,影响了中国佛教对社会和环境责任的看法,从这个角度看待“精神修炼”与“实践智慧”,佛教并不是一成不变的建制性宗教。

为了形象地诠释佛教禅宗的内涵,少林寺武僧团还为听众演示、讲解了少林功夫作为武禅如何提升人们的精神修炼和实践智慧。中央电视台、中国日报驻伦敦记者专程赶到牛津大学对话现场报道、采访。对话录像将在近期内上传到网页以供观摩。

(照片由邹相提供)

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Posted in Activities, Conferences & Workshops, Dialogues & Discussions, Other activities | Comments Off on [:en]On October 14th, 2014, A Christian-Buddhist Dialogue on Spiritual Exercise and Practical Wisdom in the 21st Century[:zh]2014年10月14日,杜维明教授出席了在牛津大学圣约翰学院举办的“基督教与佛教对话——21世纪的精神修炼与实践智慧”活动[:]

[:zh]2014年9月6日,杜维明院长在世界汉学大会上发表主题演讲[:]

[:zh]2014年9月24日,“纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会”在北京人民大会堂召开,中共中央总书记、国家主席习近平出席开幕大会并发表重要讲话。在当日下午的学术演讲环节,北京大学人文讲席教授,北京大学高等人文研究院院长杜维明发表了题为“精神性人文主义——21世纪的儒家”的讲演。

 杜维明参加国际儒联大会并发表演讲杜维明教授回顾了二十世纪以来国内外儒学的发展,指出新儒家三代学人为儒学开创了新的论域,在这个基础上展望未来,当代的儒学应当有更宽广、更深刻的发展空间。首先要突出儒学的特色,跳出专业哲学家的局限,进入到公共领域中去,参与到文化主体意识的建立中去。当代儒学既要回到轴心文明时代去寻找智慧资源,又要对当代西方文明有同情式的了解,还要加强儒家传统的自我反思能力。其次,儒学应当是开放而包容的,应当与当前各种思潮互相交流学习。儒学是超越时代的,应当走向世界,成为世界儒学。21世纪的儒学应当积极进取,进入当代诸如身体、心灵、社群、生态、民主、法制等重要领域的讨论中去,更重要的是进入生活世界本身。从仁学发展出来的道、学、政不能分离,要有互动。最后,我们赖以生存的世界以及生命本身都是神圣的,要从本体论上理解儒家的性善论,儒学要同时关怀现实社会和超越信仰,寻找全人类共同存活的意义和价值。

本次会议由国际儒学联合会主办。国际儒学联合会1994年10月在北京成立,目前有个人会员525人,团体会员45个,遍及世界五大洲50多个国家和地区。杜维明教授目前担任该会副会长。

编辑:歆琴[:]

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