导读：本期推送的文章节选自杜维明先生的《工业东亚与儒家精神》，这篇文章发表于亚洲四小龙如日中天的八十年代，它反思了东亚的经济发展背后的思想条件，总结了东亚经验的特点，以及或能贡献于多元现代性的政治、经济、文化互动模式。杜先生尤其强调了儒家文化的影响：根据经典的韦伯命题，资本主义的发展与清教徒特殊的宗教信仰紧密相连，即基督教内在精神与此世的紧张关系如何产生信徒改造世界的巨大动力，而其他文明则缺乏此种动力。东亚的经济发展表明，儒家伦理也可以提供某种进取的企业精神。
本文出自《杜维明文集（第一卷）》（武汉大学出版社2002年版），部分小标题经过编者调整。
最大的差异
在今天的80年代，可以看出世界上有三种类型的工业文明，一个是美国和西欧，一个是苏联和东欧，再就是工业东亚。工业东亚早期（指50年代）是美国为了阻止共产主义的扩张而形成的反共阵容中的一个环节。因此，即使没有美援，也多少受到美国文化的影响。受了美国文化影响后，这个地区逐渐成了开发中的国家，而它的发展模式是资本主义社会的发展模式。到了60年代后期和70年代，工业东亚的发展形成了一股动力，这时候，它所表现的资本主义的精神和社会学家韦伯（Max Weber）所研究的古典资本主义精神，即美国和西欧的资本主义精神，已不尽相同。
古典资本主义的特点是：市场经济的机制突出，个人主义兴起，个人牟利的动机受到重视，经济制度和政治制度之间是相抗衡的，且有相当程度的冲突；企业的发展和政治的领导是不相容的。因此，财富变成大家追求的目标。韦伯研究古典资本主义时，发现基督新教（特别是加尔文教）伦理与资本主义有很密切的关系。他曾说过一段话：“财富对基督徒来说，原是轻轻披在身上的外衣，随时可抛弃。没想到，经过100年之后，这个轻轻披在身上的外衣变成了一个铁笼（iron cage），大家就在这个铁笼里面，跳不出来了。”这个描写说明了新教伦理和资本主义之间的关系是事先没有预期到的一个曲折的发展。真正的基督徒当然不是要赚钱。新教伦理有一说法，就是个人必须衷心面对上帝，他在社会上的表现，例如财富的积累以及生活的勤俭，都和上帝的召唤有关。韦伯曾对一些大企业家作过调查研究，发现他们都有一些特色，就是非常勤劳节俭，可以赚很多的钱，但是生活非常朴实，积累了许多资本不用，又花了很多力量发展出新的创造资本的方式。可是，后来新教伦理和资本主义的关系有了改变，形成一种新式的资本主义。
