导读：恻隐之心、良知及其推扩，对天的内向化理解，对人的非归约化的认识……这些内容都建基于儒学对心的性质和潜能的理解。心的良知绝不局限于我们今天所理解的道德意识，而是本身具有一套宇宙论和本体论，并且自有向外推扩的要求和肌理。同时，儒家对人的这些探索是非教条的、多元的、包容的，这也就使得在21世纪不同文明、不同宗教对话的背景下，儒家的价值能够在更广泛的范围内获得认同，具有全球性的意义。
二. 恻隐之心与儒学复兴
1 恻隐与推扩
恻隐，也叫做“同情”。现在有些科学家在研究同情心在儿童中的产生，以前很多的心理学家认为儿童在两岁的时候开始有同情心，最近有一些英国心理学家认为几个月小孩就开始有了。当然，从同情到具体的行为之间，有很多复杂的问题要加以解决。于是“推”的重要性就凸现出来。人的本性中有内在的情，人的价值在日常生活中都会显现，但是不可以自觉地加以体现，能“三月不违 仁”，这就需要一个自我修养的过程。
人的本性，从各个方面来看，都是要通过学习的。人的特色在于何？就是人的情和义，这没有什么可争议。当然，所有动物也都有情，但人的情有最特别之处，如果从孟学来说的话，就是“仁爰”。“仁”就是建构在恻隐之上，经由推扩，最终达到天地万物为一体，人之所以成为人，最珍贵的，就在于他们有大体。孟子说道“良贵”，其贵也是贵在这里。
“恻隐之心”能不能面对现在复杂的社会？现在道德哲学的研究深化了，研究人从什么时候开始有了道德理念，是怎么从演化论发展出来，开始是生物，到动物再到人，这个进化的过程，现在是不是已经基本上变了，至少在道德哲学上来考虑的很少。如果不是，那么人的出现，如果使你出现的那些条件之中有一个质的变化，会怎样。以前都不太关注人的动物性方面，比如孟子所说“人之去禽兽也几希”，而现在学术界对人的生物性方面的理解是越来越强，比如哈佛有一个研究计划，研究心和脑的问题，从科学主义来讲脑的问题，解决心的问题。脑的领域的扩大，意味着心的领域在缩小。
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