[美]杜维明 1999·1 中华文化论坛
儒学的缺失和长处是纠缠在一起的,对儒学的缺失了解得愈彻底,对其开发就愈全面; 反之,对儒学的缺失了解得愈少,对其开发也就愈少。儒学要坚持自我批判,对此我相当敏感。 九十年代以来,港台、北美对儒学和新儒学及其有关人物批评不够,我们这几次儒学研讨会对 各方面的批评作了全面的介绍和回应。儒学的自我批判有一个原则,就是绝不能把论敌当作 稻草结构。而自由主义对儒学的批评力量太弱,这样儒学的演进就使不上劲。。这里,我试图用 如下图象来表示儒学的理论体系与发展前景:
上面这个图是对儒学一个简单的表述,是一个缩写。这个图我常常用,也在变化之中,大家 正集思广益,希望把它弄得更全面。宋明儒学以来,儒学的中心课题是身心性命、为己之学、 圣人之学、性命之学,其核心在于个人转化。很多学者认为儒学只有社会,没有自我,实际上它 有自我的问题。而儒家对自我的理解是摆在家庭的网络之中,家庭又摆在社群的网络之中,社 群则和社会联系在一起,社会则和国家联系在一起。儒家不是人类中心主义,对儒家不能从狭 隘的人文学来理解,它的最高理想是与天地万物为一体,天人合一,图中外围的一圈松散,可以 向外扩散,故用虚线来表示,其涵义可以说是宇宙,也可以说是超越。从个人到家庭,从家庭到 社群,到社会,到国家,到世界,甚至超越,这些问题儒学的人文学都接触到了。
