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杜维明，中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家。现 任北京大学高等人文研究院院长，美国人文与社会科学院院士，国际哲学院副主席、院士，世界哲学大会 常务委员，哈佛大学亚洲中心资深研究员。 在第二届全球华人国学大典上，杜维明先生的《二十一世纪的儒学》专著荣获国学成果奖。校报记者 见到他时，他刚从韩国讲学归来不久。76 岁的杜维明无疑是繁忙的。采访的第二天，他便在北大主持主题 为“儒家思想在启蒙时代的译介与接受”的国际学术工作坊；12 月 8 日又在英杰交流中心对话台湾经济学 家孙震，探讨“企业伦理与儒家传统”；他还在协助推动世界哲学大会 2018 年首次在中国召开……将近耄 耋之年的他仍在不停、不懈地与时间赛跑，期望将儒学推向更高、更广的平台。 “为公”的儒学 许多人常常将儒学看作为现实政治服务的思想，但在杜维明看来，这是对儒学的曲解。实际上，儒学 入世的特点与其诞生的历史背景有着密切联系。春秋战国时期，面对礼崩乐坏、社会解体的社会现实，孔 子迫切希望百姓的生存环境能得到改善，而孔子认为，改造社会的切入点便是“人” 。 儒学很少讨论“人是怎么来的”，而更关注人是什么、人该是什么。在杜维明看来，儒学中的“人”以 “仁”为核心，与天、地、社会相连，与宇宙大化同步发展。人不是孤立绝缘的个体，而是关系网络的中 心点。人的存在更有超越的一面。人活在世上需要承担“天命”，完成天赋予的协和万邦、协调天人关系的 职责。可以说，人不仅是宇宙的观察者、欣赏者，还是天地万物转化的积极参与者。“维天之命，於穆不已”， 在儒家看来，宇宙的大化与人的自我发展成全是同步的。

发布日期： 2016-07-31 浏览次数: 750 来源：萧三匝博客 作者：杜维明 萧三匝访问量：20446 核心提示：一，经济发展起来的中国需要哲学为荒芜的人心找寻意义； 二，当代哲学违背 了希腊哲学的传统，日益成为专家之学，哲学需要进入公共领域，必须面对大问题发言， 而当代中国不缺大问题； 三，西方哲学从希腊开始就和宗教存在矛盾冲突，可是理智和信 仰在中国文化里是融合在一起的，哲学如果不能够拥抱中国智慧，就不成其为哲学。 萧三匝（下称“萧”）：我很感兴趣的是，在台湾长大的你，是什么机缘将儒学选定为 你平生的学术志向？ 杜维明（下称“杜”）：我在十四五岁的时候有一个启蒙老师，叫周文杰。他已经 80 多 了，现在身体不好，已经认不得人了。当年他教我《四书》，是独立地教，学生就四五个 人，跟私塾似的。他讲《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我不 懂；到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，我也不 懂，但觉得好像很深刻，高不可攀，跟我们的生活也没什么关系。但是他讲到“自天子以至 于庶人，壹是皆以修身为本”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，我就觉 得很有道理。下面再讲修身要诚意，我直觉到这是我要的，我想这是大家日常生活都应该 了解的道理。就这样，我对儒家就有感觉了，而且一直就没有变过。后来，周老师就介绍 我去见他的老师牟宗三，我就在暑假去听牟先生的课。 当时，牟先生不能进台大，因为台大哲学系都是五四以后的那些自由主义者的舞台， 以殷海光为主，牟先生虽然是北大熊十力先生的学生，但他讲儒家，台大绝对不能让他进 去。我听他课的时候他在师范大学中文系，所以到现在，在台湾从事儒家哲学研究而极有 成就的一大批人是中文系出来的。后来，他到了一个刚刚成立的很小的大学，叫东海大 学，他到那里是受徐复观先生的邀请，徐先生在那里做系主任。 他在师范大学讲哲学，大约只有十几个学生。根据我作为一个小孩的观察，他讲课逻 辑性非常强，而且你感觉到那是另外一种声音，我们在教室里面听不到的声音。他和学生 之间的互动很精彩，学生问的问题非常尖锐，甚至很不礼貌，他完全不介意，完全是思想 的交锋。学生之间的互动也是一种学问，都是对话、讨论、辩论。这对我影响很大。后来 唐君毅先生来了，大家一起在淡水的竹林喝茶论学。那时候唐先生在年轻人里面已经有很 大的影响力，我那时候就看他的《人生之体验》和《心物与人生》，都是哲学意味很强 的，但是又很有感情。他说，中国文化花果飘零，我们需要灵根再植。他另外还有一个观 点对我影响最大，他说中国文化、儒家精神就是他的根，只要每个人从心灵上面认可儒 家、研究儒家，中国文化就不会死，你人在中国、在世界任何地方都没关系，它都会成为 … Continue reading →

杜维明 北京大学高等人文研究院院长，美国人文社会科学院院士。杜维明教授提出“精神性人文主义”概念，致力于在世界范围内构建和推广“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”等，倡导各文明之间互为学习、互为参照，达到和谐。 我们为什么要学儒学新京报：儒学的发展经历了怎样的变化过程？ 　　杜维明：近代以来，儒学受到过极大打压，“五四”、“文革”时，儒学都被视为腐朽思想。北大从1923年到1985年的62年间，没人教授儒家哲学。我1985年首次到北大讲授儒家哲学，有先生告诉我，上次来讲(儒家哲学)的是梁漱溟先生。进入21世纪，政府开始重视儒学，民间也兴起儒学热潮，让我很感慨。 　　新京报：去年，习近平专程去曲阜祭孔，政府主导推行儒学？ 　　杜维明：这要从更宽广的视野和较长的时间来解读，我希望政府对儒学的推动是顺势而为，儒学在社会各界及民间兴起，政府也接受传统文化的内在价值。但我也有一些担忧，因为儒学强调人的自主性，要民众自愿去学。如果只从上而下强迫民众学习，怕很难起到好的效果。儒学植根民生，生成民间， 政府应该接受它的内在价值。 文件来源：新京报2014年11月13日数字版首页 第236：对话中国http://epaper.bjnews.com.cn/html/2014-11/13/content_545758.htm?div=-1

【摘要】作为精神性人文主义的儒家，提出了每一个有良知理性的知识人都必须关注的四大议题：一，个人的身体、心知、灵觉与神明如何融会贯通；二，人与人之间如何通过家庭、社会、国家和世界形成健康互动；三，人类和自然如何取得持久的和谐；四，人心与天道如何相辅相成。我集40年在国际学坛和数十位不同轴心文明的哲学家、精神领袖的对话经验，期待也坚信“思孟心学”所体现的仁道必能扬弃启蒙心态所突出的凡俗的人文主义，而成为人类21世纪探究和平发展不可或缺的参照。 2008年大手术后养病期间，我摒除一切写作任务，连经常自娱的随笔也中止了，但我还是接受了联合国教科文组织的邀请，用英文撰写了一篇七千多字的以文明对话为主题的“基本理念”。2004年，我应教科文执事局主席和秘书长的邀请，和58国的大使在巴黎总部进行了三个多小时有关如何在国际社会发展文明对话的交谈。