导读：本期继续推送杜维明先生的主题演讲：《儒家对于学的理解》。孟子对人格提升作出六个层次的描述，这构成了儒家“学以成人”论域中两个互相关联的领域。一个是纵向的：我们必须加深自我理解，从而充分认识我们的身、心、灵、神的价值。这并不意味着舍身而求神，或是舍神而求身，而是一个渐进的融合过程。第二个领域是横向的：我们必须学会理解和正确认识作为各种关系的中心的我们本身。我们的自我意识将逐渐地扩充，以至能包含一个更大的人际关系的范围——家庭、国家和世界。
《学以成人：人格提升的渐进层次》
（接上期推送）
孟子曾经指出，人性化过程中有不同的提高阶段。让我先引一段孟子的话，然后我们可以扼要讨论一下这个学做人的过程中所涉及到的一些具体的方法。我们在看孟子这一段议论的时候，一定要记住：在道德和精神方面的发展中，我们可以有各种各样不同的途径去遵循。这些道路在不同的水平上汇合到一起，为我们提供了我们可以景仰得到的美德标准。这些标准不是让我们去机械地重复固定的模式，而是让我们得以了解自我修养的不同程度的一种方式。孟子是这么说的：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”(《孟子·尽心下》)所以学做完人的进程，是自我修养的一个无休无止的过程。
在孟子的心目中，人格的完美至少有六个不同的尺度或者标准。有些人能被人喜欢，便是善。然而，仅仅是在社会上能被人接受，还不能算是善。因此，只做一个善人还是不够的。我们称之为信人者，不仅善，而且真。这样的人像音乐一样，不仅使我们快乐，而且是实质性的，是需要我们认真对待的。信人对自己诚实，认真对待自我，并且使别人感觉到真诚和正直。这种人不能是好好先生(“乡愿”)——《论语》中所谓的“道之贼也”。好好先生的所作所为，在行为方面遵守既定的原则，但是他的用心却不在于此。他的态度不一定是正确的。在另一个水准上，是美的人。一个美的人对自己是真诚的。这一种真诚的品质能够导致一种深化了的自我意识，并且能够给予他人一种充实和真切的感觉。一个在充实性和现实感方面光芒四射的人，被认作是“大”。这样的人不仅是真实(信)，不仅能够充分掌握其内在的才华，而且还具有能够化人的品质。这种人所代表的是一个扩大了许多的自我。因此，我们称之为大。大而能化的人被称做圣，因为他能令我们肃然起敬。圣是具有转化作用的。即使在没有自觉的意图的时候，圣人通过身传言教，自然而然地传播他的智慧。比起那种单元的、把僵化的教条强加诸人的教育形式来，这一种化人的影响，尽管不容易捉摸，却被看做是一种重要得多的形式。圣是到了顶点，没有什么更高的境界。不过，我们把那些超越了我们理解力的圣人称之为神。
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