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JOURNAL ARTICLEReview The Living Tree: The Changing Meaning of Being Chinese Today. by Tu Wei-ming Review by: Liang HongmingThe Journal of Asian Studies, Vol. 55, No. 1 (Feb., 1996), pp. 156-158 Peking University Library:https://www.jstor.org/action/doAdvancedSearch?searchType=facetSearch&sd=&ed=&f2=all&c1=AND&c5=AND&acc=on&f4=all&f1=all&f3=all&c6=AND&f0=au&pagemark=cGFnZU1hcms9Ng%3D%3D&f5=all&c2=AND&q0=weiming&c3=AND&f6=all&group=none&c4=AND

【摘要】：宋明儒学，如果根据日本岛田虔次先生的提法，可以说是东亚文明的体现。也就是说宋明儒学的兴起，如果从中国的儒学的发展来看，是儒学第二期的发展。第一期是先秦两汉，经过了魏晋玄学、隋唐佛教以后，在思想上，大家一般的提法是儒学衰亡、没落。到了唐末宋初，儒学又重新复兴了，就进入了儒学的第二期的发展。而这第二期的发展有一个特色，就是儒学作为中国文化思想中的一个主流思想逐渐地传播到朝鲜、日本和越南。在十三世纪的中国、十四十五世纪的朝鲜、十六十七世纪的越南、十七世纪的日本，儒学逐渐变成东亚文明的一个主要方面，不仅是中国文化的一部分，也是朝鲜文化、日本文化、越南文化的一部分。甚至可以说，在鸦片战争以前，主导东亚这几个国家的政治、文化、教育、社会文明价值各方面。我认为，在中国文化的发展过程中，宋明儒学是一种特殊的、有强烈的承继性、延续性、又有创造性的哲学思想，它是一个很特殊的思想形态。宋明儒学可以说是先秦儒学经过了创造性转化而发展出来的一套既是崭新的、又有强烈的承继性的一种思想。从人类文明史的比较研究来看，这是一个很特殊的现象。今天我想把这个儒学发展的特殊阶段的中心课题，即想要解决的中心哲学问题史什么提出来。 知网 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-TFXL602.007.htm