2014年7月,《二十一世纪的儒学》杜维明著 中华书局出版

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内容推荐
《二十一世纪的儒学(精)》是新儒家代表人物杜维明的最新力作。作者在回顾了儒学的发展历程,反思了儒学在现代发展的困境和自我转化的基础上,提出了二十一世纪儒学的使命,对二十一世纪儒学面临的何为人、人生的意义、信仰等五大问题提出了独到的见解,期待新儒学在二十一世纪为人们安身立命发挥更大作用。作者还结合他在国际上讲学、交流数十年的经验与体会,从多元化以及文明对话的角度解读儒家的内核精神及其在现代世界的命运,对理解中国思想界的现状与未来,颇多启发意义。
目 录
导言:精神性人文主义初探
主篇
第一章如何认识儒学
一儒学是跨时代的
二儒学是跨文化的
三儒学是多学科的
四儒学是分层次的
五儒学是没有教条的
第二章儒学的现代困境和自我转化
一儒学之内外交困阶段
——晚清政权的衰亡与西方文化的冲击
二儒学之花果飘零阶段
——文化认同的瓦解与民族心灵的扭曲
三儒学之灵根再植阶段
——内部反思与自我转化
第三章儒学第三期与21世纪儒学
一何谓儒学第三期
二转到21世纪儒学
第四章21世纪儒学的五个问题
一何为人:儒家视域下的人
(一)人是什么样的存在
(二)人之来源
(三)人的扩充
(四)21世纪的人
二人生的意义:超越的天与人
(一)天与人的创造性
(二)人的家庭性、社会性
(三)突破人类中心主义
(四)人与自然
(五)内在与超越
三认识论的问题:如何知
(一)理性的复杂
(二)“体知”的观念
(三)闻见之知
(四)整体的分析框架
(五)从良知坎陷到良知扩大
四伦理学的问题:如何行
(一)学习与关怀
(二)对话伦理
(三)最高的价值
五神学的问题:有什么希望
(一)对启蒙的反思与批判
(二)中西核心价值的对话
(三)儒家视域下的信仰
副篇
儒家人文精神的核心价值
哲学的精神转向:儒家心性之学的当代意义
一知识与智慧
二智慧与精神性
三哲学界的最新动向
四儒家在21世纪的意义
五评论与问答
文化多元、文化间对话与和谐:一种儒家视角
文明对话的发展及其世界意义
从新轴心时代看对话文明与求同存异
附录一 对话的问题
(一)什么是对话
(二)辩证的对话
(三)对话的主体
附录二 儒家的宗教性问题
(一)何谓“宗教”
(二)宗教的现实关怀
(三)存有的断裂与连续

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2013年6月,《道·学·政:儒家公共知识分子的三个面向》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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本书简介
《道·学·政:儒家公共知识分子的三个面向》所收九篇文章,分成彼此关联的三个部分。第一部分(含文章四篇)探讨古典时期的概念设置和象征资源,集中讨论道、学、政的观念,重点则在标明儒家知识分子总的精神趋向的道德形而上学,孔子及其弟子所体现的核心价值通过修身与为己之学,为儒家伦理打下了基础。第二部分包括三篇文章,是走进新儒学纪元的
知识远足,从意义深远的不同阐释方法的角度,具体描绘了儒学的面貌。新儒学袭用了古典
儒学遗产,其中蕴含的多元主义很大程度上决定了通过作为公共行为的自我努力,有可能改变人类处境的儒学信仰。主动参与政治、对哲学见解充满活力的回应、对人文学术的真挚爱好,都是正当合理的儒家追求。况且,儒学的方式要求道德的正当纯洁优先于政治上有关自身利害的权宜之计,社会责任感隐身于沉默的思想之下,历史意识和文化意义在学术研究中完全连贯一体。

编辑推荐
《道学政(儒家公共知识分子的三个面向)(精)/杜维明作品系列》编著者杜维明。本书是杜维明在1982年至1987年间所撰写文章的合集,所收录的文章各有侧重,试图藉此理解身兼儒家之道的历史典范和现代体现的儒家知识分子,从而对儒家知识分子进行了历史的和比较文化方面的考察。

在作者看来,儒家知识分子在传统中国社会中是向着道、学、政等方向展开的,具有现代知识分子的某些精神,并有可能丰富现代知识分子概念的内涵。他试图通过阐发儒家知识分子的某些特征,发掘出“隐藏在累积而成的儒学人文传统中,学做一名学者(知识分子,或具有道德修养的人)的深厚蕴涵”,进而增强现代中国“文化人”观念的力量,同时确立起对儒学的信念。

目  录
北美版自序
新加坡版自序
牟复礼序
一 古典儒学中的道、学、政
二 中国古代儒家知识分子的结构与功能
三 儒家圣人:为己之学的典范
四 儒家修身的痛苦
五 刘因儒家隐逸主义解
六 刘宗周哲学人类学的主体性
七 早期清代思想中“学”的观念
八 论儒学第三期
九 反传统、整体观、耐心谨慎:
关于当代中国学术思想追求的个人反思
出版后记

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2013年6月,《现代精神与儒家传统》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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现代精神与儒家传统

作者:杜维明
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版时间:2013-08-01
ISBN: 9787108043092

本书简介
《杜维明作品系列:现代精神与儒家传统》内容有从帕森斯模式看儒家传统、帕森斯主义的危机、第五讲美国的生命形态、美国社会的基本结构、美国人的价值观和文化观、美国当代的危机、文化层和社会层的断裂、第六讲哈贝马斯:理性的透视、哈贝马斯思想产生的背景、哈贝马斯及其思想来源等。

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2013年6月,《儒学第三期发展的前景问题:大陆讲学、答疑和讨论》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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内容推荐
作者八十年代数次来大陆,与大陆学人就儒学传统、儒家精神、中国文化等议题做过多次深入的研讨和对谈,本书即是这些思想交流和交锋的记录,其中关于儒家的“创造的转”、“超越而内在”,儒学第三期发展的前景问题,及“士的自觉”等的讨论,代表了作者在八十年代的核心思考,和作为第三代新儒家在思想领域的创造性的贡献。
目 录
自序
壹北京访谈
儒家传统的现代转化
传统文化与中国现实
创造的转化
认识传统
超越而内在
贰上海论学
中国文化的认同与创新
谈中西文化比较研究
叁庐山反思
儒学第三期发展的前景问题
肆 曲阜回顾
出版后记

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2013年6月,《新加坡的挑战:新儒家伦理与企业精神》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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编辑推荐
《新加坡的挑战:新儒家伦理与企业精神》由三部分组成,
第一部分包括杜维明的四次公开演讲,主题是有关儒家思想的核心价值、儒家对于“学”的理解、儒家伦理与东亚企业精神,以及儒家伦理在东亚的现实意义;
第二部分是作者与新加坡国会议员和几位部长们的讨论的记录审定稿;
第三部分是作者对新加坡开设中学儒家伦理课程方法刍议。
目 录

鸣 谢
壹 儒家伦理学讨论
儒家思想的核心价值
儒家对于学的理解
儒家伦理与东亚企业精神
儒家伦理的现代意义
贰 新加坡的挑战
与国会议员的讨论
与部长们的谈话
与陈庆珠教授的对话
叁 方法刍义
新加坡开设中学儒家伦理课程方法刍议
出版后记

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2013年6月,《儒家思想:以创造转化为自我认同》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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《儒家思想(以创造转化为自我认同)(精)》内容介绍:在各个时期,杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年,他诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向;1978年至80年代末,关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力;20世纪90年代迄今,所关注并拓展的论域有:“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。 《儒家思想(以创造转化为自我认同)(精)》的作者是杜维明。

目 录

导言
一 东亚思想观念中的“道德共范”
二 存有的连续性:中国人的自然观
三 儒家论做人
四 先秦儒家思想中的人的价值
五 仁:《论语》中一个充满活力的隐喻
六 孟子思想中的人的观念:中国美学探讨
七 自我与他者:儒家思想中的父子关系
八 宋明儒学的宗教性和人际关系
九 宋明儒学本体论初探
出版后记

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2013年6月,《仁与修身:儒家思想论集》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

 

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作者的第一部英文论文集,以一种分析、描述的方式来检讨儒学思想模式的某些显著特征,集中反映了其60-70年代对儒家思想和精神层面的探索。作者从古典儒学、宋明儒学和现代儒学三个维度来讨论儒家思想的核心关切:仁与修身。在古典儒学部分,作者要论证的是,
儒学象征着一个精神不断的自我转化的过程;在宋明儒学部分,作者通过对宋明儒学家生活方式“内在情境”的进一步探索,来说明个人成长的中心地位在宋明儒学的思考模式中具有无所不包的意义。而通过对以熊十力为代表的现代儒家思想转化的诠释,来论证一种悠久的思想传统是如何不断地发扬光大,从而形成它新的象征和实质。

联经中文版序
原 序
导 言
壹 古典儒学思想
一 “仁”与“礼”之间的创造性张力
二 作为人性化的“礼”
三 儒家的成人观
四 论孟子的道德自我发展观念
贰 宋明儒学的思考模式
五 宋明儒学的“人”的概念
六 从宋明儒学的观点看“知行合一”
七 内在经验:宋明儒学思想中的创造性基础
八 心与人陸
九 重建儒学传统
十 主体性与本体论的实在性
十一 王阳明四句教考
十二 作为哲学的转化思考
十三 颜元:从内在体验到实践的具体性
叁 现代儒学思想体系
十四 熊十力对真实存在的探索
十五 儒家思想:近来的象征和实质
出版后记

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2013年6月,《中庸:论儒学的宗教性》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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本书简介
《杜维明作品系列·中庸:论儒学的宗教性》通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析,作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见,认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式,充满了深刻的伦理宗教的意蕴,它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性,或理性与启示的二分,对于儒家的思想方式来说,是相当陌生的。作者进而认为,儒家的终极关怀是自我转化,这种转化既是一种社群行为,又是对超越的诚信的对话式的回应。

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《中庸》是儒家传统中的重要经典,既是五经之一《礼记》中的重要篇章,后又被宋代新儒家尊为“四书”之一,地位和影响与《论语》、《孟子》、《大学》同列。作者用诠释学的方法,,把中庸作为一种人文主义构想的展开、而非一个原教旨主义的立场来进行研究,其目的在于清楚地说明《中庸》中存在着一个深层次的和完整的结构,而且只有通过对文本作出整体性的解读,才能透过它的表层语义达到对其内在意义的理解。

通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析,作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见,认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式,充满了深刻的伦理宗教的意蕴,它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性,或理性与启示的二分,对于儒家的思想方式来说,是相当陌生的。
作者进而认为,儒家的终极关怀是自我转化,这种转化既是一种社群行为,又是对超越的诚信的对话式的回应。

目  录
英文初版序
英文二版前言
中文版代序
第一章 文本
第二章 君子
第三章 信赖社群
第四章 道德形而上学
第五章 论儒学的宗教性
译后记
出版后记

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2013年6月,《青年王阳明:行动中的儒家思想》(杜维明作品系列)生活·读书·新知三联书店

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本书简介
《青年王阳明:行动中的儒家思想(1472-1509)》研究王阳明的青年时代,即1472—1509年,也就是截止到王阳明龙场“大悟”后形成“知行合一”观的时期。“这是一个认真探寻和痛苦经验的时期”,包涵了大量的精神和学术的游历。作者杜维明以人物思想传记的方式,从考察王阳明的生平经历和明朝的历史与社会出发,探究早期王阳明各个时期思想轨迹的外在影响和内在心理动因,也就是其经历与学说之间的“动态机制”。作者从发展过程的角度来考察他思想形成的岁月,这个发展过程的高潮,是几次内心经验的大跃进。作者认为,阳明提倡生活与学说的统一,故其思想的一体性不同于思辨构造或认识论体系的统一性,而是建立在他的生活经验之上的。如家族尤其是父亲的巨大成就对他青年时期反叛精神的影响,尤其是他与佛教和道教的关系,他在阳明山隐修中从难以割舍的亲情的深刻体验中回转儒家,又在政治上严重受挫被发配贵州龙场的绝望处境中再一次确立成圣的内在意志,终于使自己的思想又迈上了一个新的高度,提出了超越朱子“格物”论的“知行合一”观,从而进一步确立了他与程朱理学分庭抗礼的“心学”。

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2013年5月,《现龙在田 —— 在康桥耕耘儒学论述的抉择(1983-1985)》(杜维明著作系列)北京大学出版社

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内容推荐
儒家学说过时了吗?不,永远不会,这是中国的传统中国的根。只要身处中国,学做人、学做事,就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年,我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人,必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合,让儒学迈进了“自由之门”——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明
50年求学治学3部曲《龙鹰之旅》《迈进“自由之门”的儒家》《现龙在田》以充满才情的文字,向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校,所感受的心灵震荡!

三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志,纽约《联合杂志》、香港《明报月刊》《人生》等,风靡一时。

《现龙在田》简介
《现龙在田》记录了已界不惑之年的作者在生命旅途经历巨大转变的关头时的所思所想。书中所收都是1983-1985年杜维明从伯克利回到哈佛任教期间吐露的心声,所关怀的范围变成广义上的“文化中国”而不是地理、族群或政治定义下的狭义中国,所了解的儒家也是包括了东亚各国在内的“儒家文化圈”。

本书是杜维明先生早期学术生涯中的三部随笔作品中的最后一部,通过这一时期的心得随笔,读者可以了解杜维明先生在学术渐成规模时期的自我意识的反思。
目 录
再版序(1)
前言(1)
西樵偶语
从认识、了解到批评、创造
一阳来复
建立自我的体上工夫
该学哪一样
沉默
观画断想
听的艺术
从祭祀涌现的艺术
——正餐酒会
爱那看不见而不死的事物
百寿人瑞
——为萧太夫人百年高寿而作
又见到了利科
苏黎士午餐
从异乡到失落
美国阳光带的兴起
以道德实践对治“共识”破产
寒流下的暖流
——高标理想的美国研究生
探讨“轴心时代”
从“轴心时代”看儒学兴起
站在“大家”这边的劳心者
伊尹之“任”
“实学”的含义
妻者齐也
儒家的女性主义
儒学在美国的初机
儒家伦理和东方企业精神有关吗?
介绍《海岳文集》
儒家的动力
——为纪念陆彬教授而作
一阳来复的儒学
——为纪念一位文化巨人而作
徐复观先生的胸怀
——为纪念一位体现了忧患意识的儒学思想家而作
孤往探寻宇宙的真实
——重印《尊闻录》
儒学访谈
工业东亚与儒家精神
儒家传统的现代转化
儒家的现阶段发展
传统文化与中国现实
——有关在中国大陆推展儒学的访谈

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