《世界哲学》2004 年 01 期
中国人本体论中的一个基调是相信存有的连续性，这种信仰对中国的哲学、宗教、认 识论、美学及伦理学等各个领域产生了深远的影响。F.W.莫特(Mote)说：
“中国没有创世神话，这在所有的民族，不管是古代原始，还是近现代的民族中都是独 一无二的。也就是说，在他们看来，不存在创世者，没有上帝或终极起因，也没有超然于 宇宙之外的东西。世界和人是非创造物，又是自发自生的宇宙万物的中心。对于这样一个 基本观点，局外人是很难理解的。”[1]
这种论断在汉学家中引起争议是可以理解的。莫特发现了中国人思维模式的一个典型 特点。用他的话说就是，“正宗的中国人的宇宙论是一个有机体过程的理论，即，整个宇宙 中的万物是一个整体，其组成部分既相互作用，又同时参与同一个生命过程的自我生成和 发展”。[2]
选择中国人宇宙论的这一独特性作为考察的重点，体现了莫特不凡的洞察力。尽管如 此，他的结论仍有可疑之处。中国文化历史中没有创世神话，这是他们对各种生命形式是 有机地联系在一起的现实更为深刻的认识的必然结果。中国古代的思想家对宇宙起源的兴 趣极为浓厚。他们中的一些人，比如道家甚至还想到了存在一个“造物主”和宇宙起源之进 程。[3]尽管连文化意识最浓厚的历史学家流传下来的记载都没有为我们提供充足的依据来 重构这些神话，[4]但我们还是可以设想这种地域性创世神话的存在。而考察的问题不在于 是否存在这种神话，而在于此神话形成的理论基础—宇宙与造物者之间的关系问题，即连 续性与非连续性间题。假如说宇宙起源于“太虚”，中国古代思想家对此不会置疑而如果进 一步说在“太虚”之外还存在一个超然的智慧和意志力在起作用，那他们就不乐意接受了。 当然持此态度的不仅有中国人，古今中外的许多民族都不情愿接受这样一种观点——一个 随心所欲的上帝凭空创造了世界。在中国神话里没有犹太——基督教版的创世神话对他们 来说，该神话不是创世神话。但中国人与整个人类历史上的千万个民族一样，把存有的连 续性看作是真实的，是不显自明的。[5]
